【周易上經】第9卦-小畜?風天小畜（乾下巽上）－[清]刁包撰《易酌?卷三》

欽定四庫全書｜易酌卷三

祁州刁包撰

周易上經

?【乾下巽上】

小畜：亨；密雲不雨，自我西郊。

上巽，隂也；下乾，陽也。陽大隂小，以一隂畜五陽，以小畜大也，故曰小畜。

傳曰：畜止剛健，莫如巽順。然巽，隂也，其體柔順，唯能以巽順柔其剛健，非能力止之也，畜道之小者也。此義甚徹，然大段是臣畜君，但未可指定。若云君畜臣，則陽畜隂矣，未是。諸儒又云小人畜君子，觀彖開口便曰小畜亨。

彖傳曰：柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。若小人畜君子，彖及傳恐不如此說。畜字傳義皆訓止，止則聚，聚則通，不止不聚，不塞不通。小畜之亨，陽亨也，然隂有力焉。密雲不雨，一隂之所布 也。雲行雨宜施矣，而不雨者，自我西郊故也。東南陽方，陽倡隂則雨；西北隂方，隂倡陽則不雨。自我謂四也。《本義》以爲文王演易于羑里，視岐州爲西方，故曰自我。蓋引咎責躬，愧其不能和二氣而布德澤于天下也，極得文王心事。

彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。

傳曰：以隂居四，又處上位，柔得位也。上下五陽皆應之，爲所畜也。以一隂而畜五陽，能係而不能固，是以爲小畜也。成卦之義備矣。

健而巽，剛中而志行，乃亨。

內健外巽，健而能巽，卦體亦卦德也。剛中，謂二五各以剛居中也，故其志得行。行其剛中之志，故亨也。

密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

密雲不雨，陽尚往而隂未能下降也。自我西郊，一隂之施未能畜五陽而成雨也。志行未行，兩行字相應，言陽之志行而隂之施未行也。此畜之所以小而未能成大也。以彖言上句在下句釋之，密雲所以不雨者，自我西郊故也。彖傳言下句之義在上句該之，唯其尚往，所以施未行也。文義不同，各有當也。

象曰：風行天上，小畜；君子以懿文德。

風有氣而無質，能畜而不能久，故爲小畜之象。竊意未是。能畜而不能久，是暫畜，非小畜也。

傳曰：巽畜乾，非能固制其剛健也，但柔順以擾係之耳，故為小畜。畢竟傳義爲確。

傳又曰：畜聚爲藴畜之義，君子所藴畜者，大則道德經綸之業，小則文章技藝之事。君子觀小畜之象，以懿美其文德，文德方之道義爲小也。可見學者宜在道義上畜積，若役役于文章技藝，則其自處也小矣。然大象之意，則謂君子于小畜之象，合當如此用，未可便謂小畜君子也。

初九，復自道，何其咎，吉。

初陽爻，乾體本在上之物，進而上升，其來本正路也，故曰復自道。自，由也。由乎道，則非旁蹊曲徑可擬，故無咎而吉也。

傳曰：諸爻言無咎者，如是則無咎矣。故云無咎者，善補過也。雖使爻義未善，亦不害于不如是則有咎之義。初九乃由其道而行，無有過咎，故云何其咎，無咎之甚明也。余謂不曰無咎，而曰何其咎，意同而辭則加切矣。故不但無咎，而又以吉許之。初與四為正應，今不應四而復自道，所以無咎且吉也。胡氏在下而畜于隂，勢也。其不爲隂所畜，而復于上者，理也。爻與卦義各有取也。

象曰：復自道，其義吉也。

以其路之當行者則曰道，其行之合宜則曰義。行乎道即合乎義，故無咎，不待言而直云吉也。

九二，牽復，吉。

傳以爲二牽五，《本義》以為二牽初。然初曰復二，即曰牽復，《本義》更確。二陽合力，一道同升，有連絡推挽之象，故曰牽復吉。

象曰：牽復在中，亦不自失也。

復而曰牽，得無有狥情昵比之失乎？然二剛而得中，與初同，復而不失其道者也。故《本義》曰亦者，承上爻義也。

九三，輿說輻，夫妻反目。

《本義》曰：九三剛而不中，廹近于隂，而非其正應，但以隂陽相說，而為所繋畜，不能自進，故有輿說輻之象。約傳義更精。

又曰：然以志剛，故不能平而與之爭，又為夫婦反目之象。較傳更進一步矣。

傳曰：婦人為夫寵惑，既而遂反制其夫。未有夫不失道，而妻能制之者也。如唐高宗之武后，肅宗之張后，宋光宗之李后是矣。若曰四本有孚，而三不中正，遂至反目，則如莊公于莊姜之類，亦一說也。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

陽制于隂，無可奈何，而必曰不能正室者，咎陽不咎隂，端本澄源之意也。故《本義》但云說輻反目，三自為也，不復贊一辭矣。

六四，有孚，血去惕出，無咎。

傳以四處近君之位，爲畜君者，故有孚，謂孚五也。末又云：以人君之威嚴，而細微之臣有能畜止其欲者，蓋有孚信以感之也。前後統就君臣立義。其間一段云：卦獨一隂，畜衆陽者也。諸陽之志繋于四，四茍欲以力畜之，則一柔敵衆剛，必見傷害。惟盡其孚誠以應之，則可以感之矣。故其傷害遠，其危懼免也。如此則可以無咎，不然則不免乎害矣。此以柔畜剛之道也。此卻是渾說。然傳義謂先孚五而後得諸陽之助也，自是正論。《本義》居柔得正，虛中巽體，二陽助之，只渾說亦精。

象曰：有孚惕出，上合志也。

傳曰：四既有孚，則五信任之，與之合志，所以得惕出而無咎也。惕出則血去可知，舉其輕者也。血去須如此補出。

又曰：五既合志，衆陽皆從之矣。似此諸陽之從爲餘意。胡雙湖曰：三陽上進，而六四獨當其鋒，將畜而止之，必爲所傷。然以由中之信，依附上之二陽，與之合志而共畜之，則可血去惕出而無咎矣。較傳尤為分曉。

九五，有孚攣如，富以其鄰。

傳義皆不及陽，剛意只云居中處尊。居中所以孚也，處尊所以富也。傳曰五有孚信，則其類皆應之矣，故曰攣如，謂牽連相從也。五必援挽與之相濟，是富以其鄰也。五以居尊位之勢，如富推其財力，與鄰比共之也。如此渾說為是。《本義》巽體三爻，同力畜乾，雖曰鄰之象，而有孚攣如之義在其中矣。非有孚則不同心，豈能同力，而又何以畜乾也？九五勢能有為，以兼乎上下，雖有孚攣如之象，而鄰之義亦在其中矣。非富以其鄰，則勢不能有爲，而何以兼乎上下也？合二句言，蓋九五至誠之道，能合上一陽，助四共畜三陽也。以字仍作春秋以某師之以為是。

【謹按：折中云：六四者，近君之位也，所謂小畜者也。九五者，君位也，能畜其德，以受臣下之畜者也。四曰有孚，是積誠以格其君。五亦曰有孚，是推誠以待其下。上下有孚，而後畜道成矣。故四曰上合志者，指五也。五曰以其鄰者，指四也。四與五相近，故曰鄰。又鄰即臣也，書曰臣哉鄰哉是也。富者，積誠之滿也。積誠之滿，至于能用其鄰，則其鄰亦以誠應之矣。故象

傳曰：不獨富也，以誠感誠之謂也。大抵上下之間，不實心則不能相交，故曰富以其鄰。不虛心則亦不能相交，故曰不富以其鄰。所取象者，本于陽實隂虛，而其義一也。此爻之義，為之大快】。

象曰：有孚攣如，不獨富也。

富而獨，則不以其鄰矣，故傳曰有孚攣如。蓋其類皆牽攣而從之，與衆同欲，不獨有其富也。數語自好下難厄，及爻傳君子、小人、正人、羣邪等語，俱不必用。

上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲，月幾望，君子征兇。

上九，巽之極而畜之終也。彖曰：密雲不兩。今則既雨而和矣。

彖傳曰尚往。今則既處，無所往而止矣。既和而止，畜道所由成也。

傳曰：大畜，畜之大，故極而散。小畜，畜之小，故極而成。尚德載，四用柔巽之德，積滿而至于成也。載，積滿也。詩云：厥聲載路。《本義》因之，但加尊尚隂德一句備矣。傳根此，即申戒義。竊意既雨既處尚德載二句無可戒者，下三句纔是戒辭。

傳曰：婦謂四，以隂而畜陽，以柔而制剛，婦若貞固，守此危厲之道也。

又曰：婦制其夫，臣制其君。恐不必用。月亦隂也，月既望則盈，盈則虧矣。幾望者，將盈未盈，宜有以待之。此時若更有所征，則兇矣。凡行役在路者皆曰征。《本義》以彖為文王演易之事，則此爻指文王說極好。蓋周公曲體文王之遇之心而繋辭也。尚德載，即文王之隂行善也。月幾望，即文王之三分有二也。如此，則戒意不必分隂分陽，只就一人說。但以分言，則曰婦曰月；以德言，則曰君子若貞厲，若幾望，若征兇，皆狀文王以服事殷之心也。先儒云文王志在明夷，道在小畜，其謂此乎？蒙引載朱子語類，以為如伊尹之畜太甲，周公之畜成王，似矣。又曰武后之畜高宗，則非也。武后如何說的尚德載？

象曰：既雨既處，德積載也。君子征兇，有所疑也。

積即坤文言積善、積不善之積，言非一朝一夕之故也。積久然後既雨既處，而成畜道也。疑即坤隂疑于陽之疑。隂疑于陽，君子畏懼之不暇，而敢征乎？