【周易上經(jīng)】第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上）－[清]刁包撰《易酌?卷五》

?【震下艮上】

頤：貞吉；觀頤，自求口實。

卦體上下二陽，內(nèi)含四隂，外實內(nèi)虛，上止下動，為頤之象，養(yǎng)之義也。此《本義》全用《程傳》也。傳言頤道之正，兼養(yǎng)德、養(yǎng)身、養(yǎng)人、養(yǎng)于人數(shù)義始盡。蓋養(yǎng)身而不以正，則為口腹之奉；養(yǎng)德而不以正，則為黃老之學；養(yǎng)人而不以正，則有素餐之譏；養(yǎng)于人而不以正，則有餔啜之羞。故頤曰貞吉，統(tǒng)言一卦之義也。頤自求口實，統(tǒng)言觀人、觀已之道，正則吉，不正則兇也。不言善惡吉兇，欲學者諦審而究圖之也。傳為指出，發(fā)明聖人言外之意耳。傳又有養(yǎng)生、養(yǎng)形、養(yǎng)德、養(yǎng)人之說，曰：動息節(jié)宣以養(yǎng)生也，是要靜；飲食衣服以養(yǎng)形也，是要儉；威儀行義以養(yǎng)德也，是要敬；推已及物以養(yǎng)人也，是要恕。靜、儉、敬、恕四字，學者缺一不可。

彖曰：頤貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也。自求口實，觀其自養(yǎng)也。

頤貞吉，養(yǎng)得其正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)之道于人也。自求口實，觀其自養(yǎng)之道于已也。觀下句言自，則上句當屬人。

項氏曰：養(yǎng)人指上九言，自養(yǎng)指初九言。初上二陽，上下兩卦之主爻也。非孔子贊辭明白，則後儒必不分作養(yǎng)已、養(yǎng)人兩條看，極是。朱子不作養(yǎng)人說，故《本義》云觀其所養(yǎng)之道。及其答門人，則已有

《程傳》：似勝之說矣。又以下體三爻皆是自養(yǎng)，上體三爻皆是養(yǎng)人，証《程傳》之確，固知《本義》亦有未訂正者。

天地養(yǎng)萬物，聖人養(yǎng)賢以及萬民。頤之時大矣哉！

推養(yǎng)之義，天地養(yǎng)萬物，養(yǎng)以正也。養(yǎng)以正，故萬物育焉。聖人養(yǎng)萬民，亦猶天地之養(yǎng)萬物也。若只從百姓做起，焉得人人而養(yǎng)之？故須用賢圖治。賢之未成也，廩糈養(yǎng)之于學校；賢之既成也，爵祿養(yǎng)之于朝廷。或育養(yǎng)，或培養(yǎng)，然後人才出，政教立，而膏澤下于民矣。養(yǎng)賢正所以養(yǎng)萬民也。是謂德配天地，養(yǎng)之至也。頤之時大矣哉！統(tǒng)贊天地與聖人之功也。

傳曰：或云義，或云用，或云時，以其大者言也。萬物之生，與養(yǎng)時為大，故云時。此皆確不可易也。

象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節(jié)飲食。

以卦義言之，上止下動，頤頷之象；以卦形言之，外寔內(nèi)虛，頤口之象。君子觀其象而得養(yǎng)身之道焉。慎言語以養(yǎng)其德，節(jié)飲食以養(yǎng)其體。傳德、體二字極盡如何易的，故《本義》但以切務(wù)贊之。而又由一身之言語推之于號令政教，由一身之飲食推之于貨資財用，養(yǎng)德、養(yǎng)天下之道皆具焉，其旨深矣。不然，以謹勅為慎，以儉嗇為節(jié)，未足以盡大象之義也。或引諺禍從口出，病從口入二語而言曰：言語一出而不可復(fù)入，故君子慎之；飲食一入而不可復(fù)出，故君子節(jié)之。言語、飲食，動象，曰慎，曰節(jié)，止象，其理自好。愚謂慎言語，立誠之學也；節(jié)飲食，無欲之學也。昔溫公告劉安世以誠曰：自不妄語始。安世 括七年而後成。羅仲素初見龜山，告以飢者甘食，渴者甘飲，人能無以飢渇之害為心害，則不及人，不為憂矣。令仲素思索，且云：此語若易知易行，而有無窮之理。仲素思之數(shù)日，疏其義以呈龜山云：更于心害上一著猛省。仲素一生服膺此語。此二事可為慎言語、節(jié)飲食者一大榜樣。

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，兇。

戴記以龜為四靈之一，故曰靈龜。龜咽息不食，非待養(yǎng)于人者，所謂人人有貴于已者，良貴也。舍此而朶動其頤，于四則為埀涎之狀矣。

傳曰：迷欲而失已，以陽而從隂，則何所不至，是以兇。爾謂初，外之也。我謂四，愧之也。假設(shè)之辭，正教誨之道也。蒙引云：此爻如東漢之華歆最妙。

象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

初之才，剛健明智者也。剛不能自立而屈于欲，焉得剛？明不能自照而失其正，焉得明？不明不剛而役于口腹飲食之人，則人賤之矣，故曰亦不足貴也。

六二，顛頤，拂經(jīng)于丘頤，征兇。

居上養(yǎng)下，不可易之經(jīng)也。

傳曰：天子養(yǎng)天下，諸侯養(yǎng)一國，臣食君上之祿，民賴司牧之養(yǎng)。其義備矣。二在初之上，而求養(yǎng)于初，顛倒而拂其常經(jīng)矣。程、朱俱一串說下，惟胡雲(yún)峯以拂經(jīng)為違正應(yīng)，亦是。下既不能養(yǎng)，將轉(zhuǎn)而之于上，則為丘頤。丘指上九也，上在外而高，有丘象，不相應(yīng)，豈能相養(yǎng)？非道妄動，是以兇也。

傳曰：今有人才不足以自養(yǎng)，見在上者勢力足以養(yǎng)人，非其族類，妄往求之，取辱得兇必矣。

又曰：六二中正，在他卦多吉而兇，何也？曰：時然也。隂柔既不足以自養(yǎng)，初、上二爻皆非其與，故往求則悖理而兇也。可謂曲盡矣。

【謹按：項氏曰：頤卦惟有二陽，上九在上，謂之由頤，固為所養(yǎng)之主。初九在下，亦足為自養(yǎng)之賢。靈龜伏息而在下，初九之象也。朶頤在上而下埀，上九之象也。上九為卦之主，故稱我。羣隂從我而求養(yǎng)，固其所也。初九本無所求，乃亦仰而觀我，有靈而不自保，有貴而不自珍，宜其兇也。折衷取之，以為可備一說。今即此爻及逐爻細味之，項氏之說，其理甚長，何也？以此爻為求賢于初，而以于丘為上九，似多一轉(zhuǎn)。不若從來氏之說，以顛為項，謂上九居艮之極，上乃山顛之象，亦自有理。蓋養(yǎng)道宜靜不宜動，初可自養(yǎng)而為動之主，是失其良貴而求貴于趙孟者也，故不足貴而得兇。六二中正而亦兇者，蓋違正應(yīng)而往求于上，是趨炎附勢，奔走權(quán)貴以求養(yǎng)者，故失類而征兇也。六三與上本為正應(yīng)，其求養(yǎng)于上宜矣。然六三隂柔不正，居多兇之位，而為動之極，恃其正應(yīng)，必有非所求而求者，故于養(yǎng)之道大悖，而終無所利也。四與上非其正應(yīng)，而顛頤吉，何也？來氏云：艮為虎，故取象于虎。天下之物自養(yǎng)于內(nèi)者莫如龜，求養(yǎng)于外者莫如虎。龜自養(yǎng)于內(nèi)，內(nèi)卦初舍之，故兇。虎求養(yǎng)于外，外卦上施之，故吉。蓋虎見物將捕之，必先伏其身而注視之，故有眈眈之象。眈耽者，視之專也。其欲逐逐者，所欲之物東轉(zhuǎn)則目隨之東，西轉(zhuǎn)則目隨之西也。四居大臣之位，下應(yīng)初九之賢，得養(yǎng)于上，而施及于下，養(yǎng)賢及萬民者也。可謂施祿及下，而施之有光者也。五、上兩爻傳義俱極明確，故茲不復(fù)贅】。

象曰：六二征兇，行失類也。

行失類，傳專指上九言，《本義》則兼言之曰：初、上皆非其類也。玩象辭六三征兇，則顛頤拂經(jīng)，全辭皆在其中矣。《本義》為是。

六三，拂頤，貞兇。十年勿用，無攸利。

頤之道，唯正則吉。得頤之正求養(yǎng)，養(yǎng)人則合于義，自養(yǎng)則成其德，故所養(yǎng)皆吉。三以隂柔之質(zhì)，而處不中正，又在動之極，是柔邪不正而動者也。其養(yǎng)如此，拂違于頤之正道，是以兇也。《本義》云：既拂于頤，雖正亦兇。六三不中正，恐無庸，此一轉(zhuǎn)主傳為是。勿用，言為時所棄，十年數(shù)之，終十年勿用，則終不可用矣，何利之有？

象曰：十年勿用，道大悖也。

道者，養(yǎng)正之道也。拂于正，則大悖于道矣。是以遷延至于十年之久，而不見用也。

六四，顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。

四居大臣之位，隂柔不足以濟，而求養(yǎng)人之道于初，顛頤也。二與初非應(yīng)，而志在自養(yǎng)，故顛而兇。四與初正應(yīng)，而志在養(yǎng)人，故顛而吉。所居之位異，而公私不同也。虎視眈眈，其欲逐逐二句，最難解。朱子亦以為理會不得，只是敷衍解去。《程傳》立威嚴之說晦矣，不如作下賢說。按荀九家易艮為虎，故四以虎取象。虎埀首下視，更不回轉(zhuǎn)。眈眈其視，極狀任賢勿貳，唯恐失之之意，《本義》所謂下而耑也。逐逐其欲，極狀心乎愛矣，久而不渝之意，《本義》所謂求而繼也。用賢以養(yǎng)人，耑而且久，故可以無咎也。

傳曰：自三以下，養(yǎng)口體者也。四以上，養(yǎng)德義者也。以君而資養(yǎng)于臣，以上位而賴養(yǎng)于下，皆養(yǎng)德也。吉兇之辨昭然矣。又下三爻震體，主動，故兇。上三爻艮體，主止，故吉。以此見處頤之時，宜靜不宜動，明矣。

象曰：顛頤之吉，上施光也。

居上位而無德以施于人，無色甚矣。得初陽剛之賢，共濟其事，則膏澤下于民，榮施不既多乎？此顛頤所以吉也。

六五，拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。

五與二正應(yīng)也，拂二以求養(yǎng)于上，拂經(jīng)矣。然上九以陽德居師傅之位，五能順而從之，正也。堅守正道，坐享上九之成功，故不可涉大川耳。不利涉大川，莫說壞了。

傳曰：能持循于平時，不可處艱難變故之際。

朱子曰：猶洪範用靜吉，用作兇，守常則吉，涉險阻則不可也。

毛氏曰：無事猶可以分相縻，欲有所為，則難以濟矣。皆非也。五操養(yǎng)人之權(quán)，不自用而歸諸上九，所謂聖人養(yǎng)賢以及萬民者也。養(yǎng)賢者，無煩勞力為養(yǎng)民之事，豈必冒險而往乎？故曰不可涉大川也。涉大川者，上九之事，非六五之事也，故上九一爻曰利涉大川。且五不言頤，而上曰由頤，其說益明矣。

象曰：居貞之吉，順以從上也。

傳曰居貞之吉者，謂能堅固順從于上九之賢，以養(yǎng)天下。蓋舉國以聽，惟所欲為，而不復(fù)從中制也。

上九，由頤，厲，吉，利涉大川。

以六五之君，柔順而從上九之臣，是上九當天下之任，天下皆由之以養(yǎng)也，故曰由頤。任大責重，使非慄慄常懷危懼，能勝厥任乎？故曰厲吉。伊尹抱納溝之恥，周公厪待旦之勤，用是道也。以陽剛之才，兢業(yè)之德，居上位而養(yǎng)天下，舉凡風波險阻，六五所不可涉者，以一身涉之而裕如，故曰利涉大川。昔寇萊公澶淵之役，可謂利涉大川矣，所少者厲之一字，故小人乘間而入，而天下不得邀大慶焉，非知易者也。

象曰：由頤厲吉，大有慶也。

養(yǎng)天下而不有其功，斯民庶幾乎含哺而鼔腹矣，故曰大有慶也。