以九居二，中也，非正也。曰正中者，正當(dāng)中位也。傳曰在卦之正中，為得正中之義。若作中正，則非矣。德之中，于言行見之。言不為立異，惟求勿欺此心而已；行不為過高，惟求勿斁此心而已。此庸字，即中庸之庸。傳袛作常信、常謹(jǐn)說，故曰造次必于是也。信也，謹(jǐn)也，皆所以存誠也。而必云閑邪者，念慮之發(fā)，微有不正，即遏絶之，謹(jǐn)幾之學(xué)也。程子云：閑其邪者，在于言語、飲食、進(jìn)退與人交接之際。說在日用上，敎人好下手也。言行之誠，足以移風(fēng)易俗，故曰善世。有其善，喪厥善，故不伐。德之被物者無疆，故曰博。渾然不露痕跡，故曰化?；创蠖Ｉ暇渖剖蓝挥衅渖疲戮涞虏┒挥衅涞拢且宦烧f。傳云德博而化正，已而物正也，則化當(dāng)作感化之化。上句從善世歸到德上去，下句從德博又歸到善世上去，便是交互說。非君位而備君德，茲其所以與九五同稱大人與？

隆山李氏曰：乾畫一實(shí)則生誠，坤畫一虛則生敬，故乾九二言誠，坤六二言敬。二字始于庖羲心畫，而實(shí)天地自然之理也，不可不知。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。何謂也？子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

君子終日乾乾，夕惕若，果何為哉？進(jìn)德修業(yè)焉耳。何謂進(jìn)德？忠信所以進(jìn)德也。傳不著解，祗加內(nèi)積二字。朱子曰：積字說的好。《本義》主于心者，無一念之不誠，亦是就裏面說。蓋以德者，得之于心也?？偸且茟┖V實(shí)，則得于心者，自然日新月盛而不能已矣。朱子曰：忠信二字，與別處說不同。且如破釜甑，焚廬舍，持三日糧，示士卒必死無還心，如此方會廝殺。忠信便是有這心，如此方會進(jìn)德。何謂修業(yè)？修辭立其誠，所以居業(yè)也。傳云擇言篤志，擇言解修辭固當(dāng)，篤志解立誠未甚顯。明道曰：修辭立其誠，不可不仔細(xì)理會。言能修省言辭，便是要立誠。若袛是修飾言辭為心，只是為偽也。修其言辭，正為立己之誠意，乃是體當(dāng)自已敬以直內(nèi)、義以方外之實(shí)事。道之浩浩，何處下手？惟立誠纔有可居之處，有可居之處則可修業(yè)。朱子所謂說的來洞洞流轉(zhuǎn)者，此也?；騿枺毫⒄\不在制行上說，而專指修辭，何也？朱子曰：人不誠處，多在言語上。

又曰：人多將言語做沒緊要，容易說出來。若一一要實(shí)，這工夫自是大故。《本義》曰：見于事者，無一言之不實(shí)。便是兼制行說。

又曰：修辭立誠，便要立得這忠信。若口不擇言，逢事便說，只這忠信亦被汨沒動盪，立不住了。

又曰：修辭立誠，祗于平日語默之際，以氣上驗(yàn)之，思與不思而發(fā)，意味自別。明道所謂體當(dāng)自家敬以直內(nèi)，義以方外之實(shí)事者，衹觀發(fā)言之平易躁妄，便見其德之厚薄，所養(yǎng)之淺深矣。合程子之言熟讀之，始盡修辭立誠之意。學(xué)者宜書紳書壁，不可作訓(xùn)詁看過。愚嘗謂我輩矢志要做箇人，究竟做不起來，都被糊言亂語誤了。修辭有二義：言語躁妄宜慎重者，則當(dāng)修省；言語閒冗沒關(guān)係者，則當(dāng)修治。必如朱子所云一字是一字，一句是一句者，而後可言立誠也。昔司馬溫公告劉元城以誠，而曰：自不妄語始。元城櫽栝七年而後成，其有得于修辭立誠之道乎？橫渠解此句，直作著書立言說，亦是一理。前曰修業(yè)，修者，整頓振飾之意；後曰居業(yè)，居者，安享其成也。修是為那居的張本，居是從那修裏來，有用功、成功之分。知至至之，傳以為致知，所謂始條理者，知之事也；知終終之，傳以為力行，所謂終條理者，聖之事也。朱子大意，亦分屬知行。愚意知至知終，統(tǒng)以知言也；至之終之，統(tǒng)以行言也。知至是知到下手處，至之便是下手了；知終是知到盡頭處，終之便是盡頭了。看到那裏，就做到那裏，即知以為行，知甫及之，而仁便能守之也。幾非知幾之幾，即顔氏之子其庶幾乎之幾?？膳c幾，即可與進(jìn)德也。能集義，能精義，而後能存義。存義者，萬理具備，惟所用之也?？膳c存義，即可與居業(yè)也。《本義》明以進(jìn)德修業(yè)分屬兩段矣。且曰至之乃行也，何又以前段專屬知，後段專屬行乎？從下卦論之，三居上，則君子進(jìn)德修業(yè)于上，豈有驕焉者乎？從上卦論之，三在下，則君子進(jìn)德修業(yè)于下，豈有憂焉者乎？無時不進(jìn)德修業(yè)，故雖以剛居剛，而無咎也。

九四曰或躍在淵，無咎，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也；進(jìn)退無恒，非離羣也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時也，故無咎。

在淵，下也，躍則上矣。跡似無常而心有常，非枉道以從人也。在下，退也，上則進(jìn)矣。跡似無恒而心有恒，非絶類以自異也。夙昔進(jìn)德修業(yè)，原非獨(dú)善一身而已，正欲及時圖治，使天下共沐其德，共庇其業(yè)也。大公無我，何咎之有？

九五曰飛龍?jiān)谔?，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，雲(yún)從龍，風(fēng)從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

聖人物覩句是主，上六句及下二句俱是客，末句則總結(jié)之也。同聲相應(yīng)，以儔伍之唱和言也，下至鷄犬之類亦然。孟子：鷄鳴狗吠，達(dá)乎四境，同聲相應(yīng)也。同氣相求，以臭味之投合言也，下至磁鐵之類亦然。吳氏曰：磁石，鐵之母，而可以引鐵，同氣相求也。水潤下故流濕，火炎上故就燥，其性然也。龍興致雲(yún)，虎嘯生風(fēng)，其體然也。聖人作而飛在天矣。萬物覩，言人皆利見之也，所謂望日瞻雲(yún)也。傳云：本乎天者，如日月星辰；本乎地者，如蟲獸草木。《本義》主康節(jié)說，以人為動物親上，草木為植物親下，上從上之類，下從下之類也，不如傳更確。萬物以類相從，聖人之于人亦類也，但出乎其類耳，故興起于上而人皆見之。

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。

九龍故貴，居最上故高，在卦之外故無位無民，自四以下皆從五，故無輔。孤而睽動，安得吉？是以有悔也。

潛龍勿用，下也。

前曰陽在下，重在護(hù)陽。此但曰下，則越次躐等，非所宜也。

見龍?jiān)谔?，時舍也。

《本義》作用舍之舍，或作傳舍之舍，言若羇旅然，非其正位也，亦通。

終日乾乾，行事也。

行事者，言體之于身，非但凜之于心也。

傳曰：進(jìn)德修業(yè)。蓋以德業(yè)為事，以進(jìn)修為行，甚確。

或躍在淵，自試也。

設(shè)身以處其地而審度之，非冒進(jìn)也。

飛龍?jiān)谔欤现我病?/strong>