【周易上經】第15卦-謙卦?地山謙卦（艮下坤上）－[清]刁包撰《易酌?卷三》

?【艮下坤上】

謙：亨，君子有終。

上坤地，下艮山也。山高大而居地之下，卑屈之義，故其象為謙。舉其名不待釋其義，而即以亨許之，謙與比一例也。

傳曰：有其德而不居謂之謙。凡人之情，始未嘗不勉為謙巽，久則把持不住，漸至于高，所以鮮終也。君子指九三，以孤陽處五隂之中，小心退抑，惟恐失之，終其身如一日，故曰有終。

傳曰：君子達理，故樂天而不競；內充，故退讓而不矜。安履乎謙，終身不易，自卑而人益尊之，自晦而德益光顯，此所以謂君子有終也。在小人則有欲必競，有德必伐，雖使勉慕于謙，亦不能安行而固守，不能有終也。傳言君子併及小人，反言以足其義也。昔謝上蔡別伊川一年，問其功課，曰：只降伏的一箇矜字。曰：何謂也？曰：仔細簡點起來，病痛盡在這裏。王陽明曰：傲者，衆惡之魁也。知傲為惡之魁，則知謙為善之首矣；知傲為兇德，則知謙為亨道矣。學者時時佩服上蔡、陽明之言，然後可以語謙德。

彖曰：謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。

謙之所以亨者，何也？天以下濟為道，天之謙也。

傳曰：濟當為際，謂下交也。竊意濟以天施言，不必作際，發育萬物，光顯著明，則亨矣。地以卑為道，地之謙也。卑以順承天施言，其氣上行而交于天，則亨矣。天本高，故以下濟為謙，其亨于光明見之，光明固艮體也。地以卑為謙，其亨于上行見之，非卑固不能上行也。

天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

天道以氣言，如日月寒暑，盈者減損之，謙者增加之，虧盈而益謙也。地道以形言，如山川浚谷，盈者傾壞之，謙者流注之，變盈而流謙也。鬼神以理言，盈者降之殃，謙者降之祥，害盈而福謙也。傳曰鬼神謂造化之跡，以理之不掩言。朱子曰鬼神言害福，是有?造化之柄，以理之不爽言也。人道以情言，盈者憎而疾之，謙者愛而敬之，惡盈而好謙也。傳曰謙者人之至德，故聖人詳言，所以戒盈而勸謙也。謙尊而光，卑而不可踰。傳曰謙為卑巽也，而其道尊大而光顯，自處雖卑屈，而其德實高，不可加尚。尊卑以德言，《本義》曰人能謙，則其居尊者其德愈光，其居卑者人亦莫能過。尊卑以位言，傳以德言，是與繫辭一例看，極是。義以位言，則尊而光即天道下濟而光明，卑而不可踰即地道卑而上行，其理固確。君子有終，正所以合德于天地也。如禹之謙也，汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功，其尊而光乎？如顔子之謙曰，願無伐善，無施勞，克己而天下歸仁，其卑而不可踰乎？

象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。

傳曰：不云山在地中，而曰地中有山，言卑下之中藴其崇高也。若言崇高藴于卑下之中，則文理不順。諸象皆然，觀文可見。《本義》因之。裒多益寡，稱物平施二句，余嘗有答友人說頗詳，今録之。其說曰：謙之大象曰：裒多益寡，稱物平施。是就君子身上說，而其謙德，則已施而人受之也。

朱子曰：人多見在己者高，在人者卑。謙者抑己之高，而卑以下人，便是平也。此亦不是兼人己說。人多見在己者高，在人者卑，此泛就衆人言也。抑己之高，而卑以下人，纔就君子說。然抑己之高，自然卑以下人。卑以下人，正是抑己之高處。這是一律話，非謂抑己之高屬已，卑以下人屬人也。來諭裒多屬己，益寡屬人，諸家亦會有說。但多寡分屬人已，則是在已實實的高了，卻要用力制這高的念頭；在人實實的卑了，卻要用力制這卑的念頭。此所謂導其源而塞其流也。顔子以能問于不能，畢竟是見能者在人，而不能者在己故也。以多問于寡，竟是見多者在人，而寡者在己故也。若實實見己之能，而見人之不能，卻故意向不能者開口；實實見己之多，而見人之寡，卻故意向寡者開口。則是偽也，則是安排作弄也，其何以爲顔子哉？然則君子之謙，從可知矣。畢竟在己者常見寡，在人者常見多，而後可以言謙德也。來諭云：在己則有其德而不居其德，有其功而不居其功，以名裒多是也。在人則德而目以爲德，功而目以爲功，如此只是還他本分，何名爲益寡乎？此言甚當，與《程傳》高者下之，卑者上之，抑高舉下，損有餘，益不足之義正同，但其意未甚顯耳。竊意推而明之，卦體上坤下艮，外順內止也。內止而外不順，則有傲志，有矜色；外順而內不止，則爲象恭，為色莊，非所語于君子之道也。君子裒多，裒已之多也，損其有餘，如山高而降之使下；益寡，益己之寡也，增其不足，如地卑而升之使上，皆所以法地中有山之象也。至于稱物平施，卻就人說，言稱人而施得其平也。平者，多寡適中之謂。凡吾人尊卑、上下、親疎、遠近，那一箇不該我謙？然就中都有恰好道理在。如孔子與上大夫言，便誾誾如；與下大夫言，便侃侃如，豈不是稱物的様子？可見君子裒多益寡，只是要恭近于禮的意思。不失之驕，不失之諂，謙到恰好處便了。嘗徵之春秋，春秋書魯隱公盟莒人于浮來，胡傳曰：屈千乘之尊，下與小國之大夫盟。豈裒多益寡，稱物平施之謂乎？太卑而可踰，非謙德矣。然則康侯非特善春秋，又善易，即此可以識其大段矣。

初六，謙謙君子，用涉大川，吉。

以六之謙體，居初之卑位，但曰謙，未足以盡其盛德也，故曰謙謙。謙謙君子，猶云溫溫恭人也，此卑而不可踰之君子也。凡事處後而莫敢爭先，則有餘地，故雖冒險難而無失也。險難無失，則平易之地可無所往而不吉矣。或謂用涉與利涉不同，蓋利近自然，用者尚費氣力也。

象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

牧字傳作處，以詩云自牧歸荑也。張、丘二公本註疏作養，亦好。蓋謙德不夙養于平日，則矜高好勝之心未能自持，謙而又謙，君子之所養可知己，故曰卑以自牧也。

六二，鳴謙，貞吉。

或以鳴謙爲自鳴其謙，恐于謙德有礙。《本義》以謙有聞自好，

傳曰：二以柔順居中，是爲謙德積于中。謙德充積于中，故發于外，見于聲音顔色，故曰鳴謙。此理似更確。

又曰：居中得正，有中正之德也，故曰貞吉。凡貞吉，有爲貞且吉者，有爲得貞則吉者。六二之貞，吉所自有也。朱子作戒辭，又爲娬媚一流人下箴。

象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

鳴謙貞吉，蓋得其中心之誠然者，非勉強而爲之也。得于中者，故鳴于外也。

九三，勞謙，君子有終，吉。

三爲成卦之主，故爻但用卦辭，以吉代亨，而加勞字。註、疏作勤勞之勞，程、朱本繫辭作功勞爲是。

傳曰：三以陽剛之德而居下體，爲衆隂所宗，履得其位，爲下之上。是上爲君所任，下爲衆所從，有功勞而持謙德者也，故曰勞謙。古之人有當之者，周公是也。竊意周公之先尤有禹，抑洪水而平天下，禹之勞也；輔幼主而寧王室，周公之勞也。一不矜伐，一遜碩膚，勞謙君子，有終吉，舍二聖其誰與歸？

傳又曰：既能勞謙，又須君子行之，有終則吉。竊意此爻當以勞謙君子爲句，觀象傳可見，正與初六謙謙君子例同，無用復加一轉也。

故傳又曰：九三以剛居正，能終者也。此爻之德最盛，故象辭特重，如此一直說纔是。

象曰：勞謙君子，萬民服也。

萬民，謂五隂。服者，服其功高天下而不有也。繫辭云：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。

傳曰：有勞而不自矜伐，有功而不自以爲德，是其德宏厚之至也。言以其功勞而自謙以下于人也。德言盛，禮言恭，以其德言之則至盛，以其自處之禮言之則至恭，此所謂謙也。夫謙也者，謂致恭以存其位者也。存，守也。致其恭巽以守其位，故高而不危，滿而不溢，是以能終吉也。夫君子履謙，乃其常行，非爲保其位而爲之也。而言存其位者，蓋能致恭所以能存其位，言謙之道如此。如言爲善有令名，君子豈爲令名而爲善也哉？亦言其令名者爲善之故也。繫辭曲盡周公之義，傳又曲盡孔子之義，學易者不須另作解矣。

六四，無不利，撝謙。

無不利，撝謙，傳作一句讀，《本義》作兩句讀，尤精。其曰柔而得正，上而能下，既盡六四之義，又曰居九三之上，故戒以更當發揮其謙，以示不敢自安之意，尤爲確妥。

傳曰：四居上體，切近君位。六五之君，又以謙柔自處。九三又有大功德，爲上所任、衆所尊而已。居其上，當恭畏以奉謙德之君，卑巽以讓勞謙之臣。撝，施布之象，如人手之撝也。動息進退，必施其謙。蓋居多懼之地，又在賢臣之上故也。余嘗有說云：上承六五之柔謙，則無猜無嫌，近君之利也。下乘九三之勞謙，則不驕不伐，近臣之利也。故曰無不利。然又恐其謙之過中，而流于拘葸曲謹也，則謙之義未盡，故須發揮散布之，曰撝謙。上有謙德之君，則以責難陳善爲恭敬。下有勞謙之臣，則以推賢讓能爲事功。此理亦通，姑存之。

象曰：無不利，撝謙，不違則也。

裒多益寡，稱物平施，謙之則也。不違則者，施得其平，無過不及之謂也。傳曰中于法則，又曰謂得其宜，言合于天理之當然也。

六五，不富以其鄰，利用侵伐，無不利。

五六虛中，不富之象。居尊位而執謙德，不富以其鄰之象。

傳曰：富者，衆之所歸，惟財爲能聚人。五以居位之尊，而執謙順以接于下，天下所歸心，故不富而能有其鄰也。鄰，近也，不富而得人之親也。然專用文德而無武功，則負固不服者，何以待之？故利用侵伐。胡氏春秋傳云：聲罪致討曰伐，潛師掠境曰侵。侵伐利，則無不利矣。

傳曰：威德並著，然後盡君道之宜，而無所不利也。蓋五之謙柔，當防于過，故發此義。最爲詳盡。胡雲峰曰：謙之一字，自舜征有苗而伯益發之，可見五用侵伐，謙之益，非滿之損也。然則周公之意，蓋與益同矣。

象曰：利用侵伐，征不服也。

周公慮人君以姑息養奸也，故曰利用侵伐；孔子慮人君以貪功生事也，故曰征不服。不服而後征之，豈得已哉？二聖之意，蓋交相足也。昔漢文帝謙德未遑，四海歸心，豈非不富以其鄰者乎？及匈奴犯邊，則出而勞軍，欲親征之，可謂利用侵伐，征不服矣。

上六，鳴謙，利用行師，征邑國。

傳云：欲謙之志未得，故不勝其切。至發于聲音，見于顔色，似自鳴其謙矣。《本義》仍如二之謙德有聞而加極字，其說自妥。蓋上六處順之極，居謙之終，下與九三同德相應，謙無以加矣，故亦有聞也。利用行師，征邑國。傳以爲剛武自治其私。

《本義》云：隂柔無位，才力不足，故可以征已之邑國而已。無位無才力，如何可征邑國？故蒙引解云位指君位，似矣，亦未顯也。訂詁云：上于六位爲最高，比于九五君位，有上公象。坤爲邑國曰邑，即邑之在國中者。古諸侯各自爲國，其大夫各有采邑。采邑不順者伐之，如墮費、墮郈之類。是上公所征，止于國邑，毋敢侵伐，亦謙之象。鄒汝光云：舞干格苖，六五以之。因壘降崇，上六以之。如此說，其義始明，不可易矣。

象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。

均一鳴，謙也。在二則曰中心得，以其自然而無所勉強者言之也。在上則曰志未得，以其欿然而不自滿足者言之也。總以釋其謙德也。如是而猶有傲然以我爲謙而不與較也，遂敢于不順，則行師以征之。爻曰利，象曰可，可正所以許其利也。

易酌卷三

<經部,易類,易酌>。