明出地上，離乘坤也，此卦象也。順而麗乎大明，坤附離也，此卦德也。柔進(jìn)而上行，指六五上進(jìn)而居尊位也。《本義》云：自觀而來(lái)，為六四之柔進(jìn)而上行，以至於五，此卦變也。君明而以柔居之，其離之中虛乎？臣順而麗於君，其地道之無(wú)成而代有終乎？君臣道合，相得益章，是以康侯膺此殊常之寵異也。

象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。

明出地上，方升而未巳，晉之象也。君子觀晉之象，以自昭明德，光瑩如日，有不容纎翳之或留者焉。

傳曰：去蔽致知，昭明德於已也。明明德於天下，昭明德於外也。兼人己說(shuō)。愚謂昭明德於己，非自不能詣其極；昭明德於人，非自不能滿其量。明德由己，而由人乎哉？大學(xué)皆自明也，本此。

初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無(wú)咎。

焦氏初柔體自抑而如摧，傳云於始進(jìn)而言遂其進(jìn)，不遂其進(jìn)，惟得正則吉也。二說(shuō)不同，俱有理。然不如《本義》以隂居下，應(yīng)不中正，有欲進(jìn)見(jiàn)摧之象為確。得正而吉，宜見(jiàn)信矣。若猶未也，則寛?jiān)Ｒ蕴帲瑹o(wú)覬倖之心，無(wú)怨尤之意，可無(wú)咎也。傳曰罔孚者，在下而始進(jìn)，豈遽能深見(jiàn)信於上？茍上未見(jiàn)信，則當(dāng)安分自守，雍容寛?jiān)＃瑹o(wú)急於求上之信也。茍欲信之心切，非汲汲以失其守，則悻悻以傷於義矣，皆有咎也。故裕則無(wú)咎，君子處進(jìn)退之道也。名言宜服。

象曰：晉如摧如，獨(dú)行正也。裕無(wú)咎，未受命也。

進(jìn)而見(jiàn)摧，以獨(dú)行正道，不能降志從俗也。若俛仰取容，豈至見(jiàn)摧乎？裕無(wú)咎，為未受官守之命者言也。若己受命，一日立乎位，則一日業(yè)乎其官，茍不見(jiàn)信，而優(yōu)游閒曠，以廢厥職，咎孰大焉？聖人恐後之人不達(dá)寛?jiān)Ｖx，故為初六特寛一步，正所以專其責(zé)於受命者耳。此全用傳意，至於末云事非一概，久速惟時(shí)，亦容有為之兆者一段，尤宜補(bǔ)出。

六二，晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

焦氏曰：仕進(jìn)之日，無(wú)識(shí)者恒志得意滿以取敗。二柔體中正，自歛而如愁。

胡氏曰：五下互坎為加憂，二欲進(jìn)而前有坎險(xiǎn)，又為艮止所沮，故有憂愁之象。二說(shuō)俱好。凡入官者，以不克勝任為憂，此小心畏慎之道也。必能拮據(jù)王事，得正而吉矣。

傳曰：二中正之德，久而必彰。上有大明之君，必當(dāng)以同德相求，加之寵祿，故受茲介福于其王母。王母，祖母也，謂隂之至尊者，指六五也。祖母二字難解，《本義》以為享先妣之吉占，亦未必然，且依傳解去。

象曰：受茲介福，以中正也。

居中得正，令德也。令德，天必相之。介福之錫，豈偶然哉！

六三，衆(zhòng)允，悔亡。

以隂居陽(yáng)，位不中正，宜有悔也。然當(dāng)坤之終，順之極，罔孚者，罔不孚矣。焦氏曰：初極下，二猶在地，皆欲進(jìn)而未能。至三始出地上，率衆(zhòng)柔與之俱進(jìn)，故莫不率從也。欲獲上而不能信友，則動(dòng)輒齟齬。今二隂曉然共信，詢謀僉同，是以有進(jìn)而無(wú)悔也。

傳曰：或曰不由中正而與衆(zhòng)同，得為善乎？曰衆(zhòng)所允者，必至當(dāng)也。況順上之大明，豈有不善也？是以悔亡，蓋亡其不中之失矣。古人曰謀從衆(zhòng)則合天心，得此一難，六三之義始盡。

象曰：衆(zhòng)允之志，上行也。

上行，正所謂順而麗乎大明也。本其志言之，以見(jiàn)三隂有同心耳。

九四，晉如鼫?zhǔn)螅憛枴?/strong>