?【坤下離上】
晉:康侯用錫馬蕃庶,晝?nèi)杖印?/strong>
當(dāng)壯極之時而進(jìn),光明盛大,不可掩抑,故晉者明盛之義也。為卦坤下離上,坤,臣道;日,君象。下坤進(jìn)而上瞻離日,有諸侯朝見天子之象。離日進(jìn)麗天中,下照坤土,有天子禮接諸侯之象。康侯,安民之侯,猶考工記所稱寧侯也。屯、豫言侯以震,晉言侯以坤,坤有土有民,故有侯象。民功曰康,書所謂康功是也。朱子以用錫馬之用為虛字,蒙引歷引王用出征等用字為一例,且曰用字下可貼箇得字,細(xì)看未當(dāng)。不如徐氏曰:言諸侯有安民之功,故用此以受君之錫予,而被其親禮。
詩曰:君子來朝,何錫予之?路車乘馬曰錫馬,統(tǒng)言也。書文侯之命曰馬四匹,曰蕃庶,則不止四匹也。晝?nèi)杖樱詫櫽鲋。右姛o時也。或引周官三享、三問、三勞及覲禮三升為証,卻不必。
彖曰:晉,進(jìn)也。
晉,進(jìn)也,日進(jìn)於明盛也。
明出地上,順而麗乎大明,柔進(jìn)而上行,是以康侯用錫馬蕃庶,晝?nèi)斩右病?/strong>
明出地上,離乘坤也,此卦象也。順而麗乎大明,坤附離也,此卦德也。柔進(jìn)而上行,指六五上進(jìn)而居尊位也。《本義》云:自觀而來,為六四之柔進(jìn)而上行,以至於五,此卦變也。君明而以柔居之,其離之中虛乎?臣順而麗於君,其地道之無成而代有終乎?君臣道合,相得益章,是以康侯膺此殊常之寵異也。
象曰:明出地上,晉;君子以自昭明德。
明出地上,方升而未巳,晉之象也。君子觀晉之象,以自昭明德,光瑩如日,有不容纎翳之或留者焉。
傳曰:去蔽致知,昭明德於已也。明明德於天下,昭明德於外也。兼人己說。愚謂昭明德於己,非自不能詣其極;昭明德於人,非自不能滿其量。明德由己,而由人乎哉?大學(xué)皆自明也,本此。
初六,晉如摧如,貞吉。罔孚,裕無咎。
焦氏初柔體自抑而如摧,傳云於始進(jìn)而言遂其進(jìn),不遂其進(jìn),惟得正則吉也。二說不同,俱有理。然不如《本義》以隂居下,應(yīng)不中正,有欲進(jìn)見摧之象為確。得正而吉,宜見信矣。若猶未也,則寛裕以處,無覬倖之心,無怨尤之意,可無咎也。傳曰罔孚者,在下而始進(jìn),豈遽能深見信於上?茍上未見信,則當(dāng)安分自守,雍容寛裕,無急於求上之信也。茍欲信之心切,非汲汲以失其守,則悻悻以傷於義矣,皆有咎也。故裕則無咎,君子處進(jìn)退之道也。名言宜服。
象曰:晉如摧如,獨行正也。裕無咎,未受命也。
進(jìn)而見摧,以獨行正道,不能降志從俗也。若俛仰取容,豈至見摧乎?裕無咎,為未受官守之命者言也。若己受命,一日立乎位,則一日業(yè)乎其官,茍不見信,而優(yōu)游閒曠,以廢厥職,咎孰大焉?聖人恐後之人不達(dá)寛裕之義,故為初六特寛一步,正所以專其責(zé)於受命者耳。此全用傳意,至於末云事非一概,久速惟時,亦容有為之兆者一段,尤宜補(bǔ)出。
六二,晉如愁如,貞吉。受茲介福,于其王母。
焦氏曰:仕進(jìn)之日,無識者恒志得意滿以取敗。二柔體中正,自歛而如愁。
胡氏曰:五下互坎為加憂,二欲進(jìn)而前有坎險,又為艮止所沮,故有憂愁之象。二說俱好。凡入官者,以不克勝任為憂,此小心畏慎之道也。必能拮據(jù)王事,得正而吉矣。
傳曰:二中正之德,久而必彰。上有大明之君,必當(dāng)以同德相求,加之寵祿,故受茲介福于其王母。王母,祖母也,謂隂之至尊者,指六五也。祖母二字難解,《本義》以為享先妣之吉占,亦未必然,且依傳解去。
象曰:受茲介福,以中正也。
居中得正,令德也。令德,天必相之。介福之錫,豈偶然哉!
六三,衆(zhòng)允,悔亡。
以隂居陽,位不中正,宜有悔也。然當(dāng)坤之終,順之極,罔孚者,罔不孚矣。焦氏曰:初極下,二猶在地,皆欲進(jìn)而未能。至三始出地上,率衆(zhòng)柔與之俱進(jìn),故莫不率從也。欲獲上而不能信友,則動輒齟齬。今二隂曉然共信,詢謀僉同,是以有進(jìn)而無悔也。
傳曰:或曰不由中正而與衆(zhòng)同,得為善乎?曰衆(zhòng)所允者,必至當(dāng)也。況順上之大明,豈有不善也?是以悔亡,蓋亡其不中之失矣。古人曰謀從衆(zhòng)則合天心,得此一難,六三之義始盡。
象曰:衆(zhòng)允之志,上行也。
上行,正所謂順而麗乎大明也。本其志言之,以見三隂有同心耳。
九四,晉如鼫?zhǔn)螅憛枴?/strong>
以九居四,不中不正,竊據(jù)高位,故為鼫?zhǔn)笾蟆D苁螅丛娝^碩鼠也。貪冒無厭,畏首畏尾,雖正亦厲,況不正乎?
象曰:鼫?zhǔn)筘憛枺徊划?dāng)也。
德不乘位,非所據(jù)而據(jù)焉,欲不危,得乎?
六五,悔亡,失得勿恤。往吉,無不利。
以柔居尊位,宜有悔也。然大明在上,而下皆剛德順附,故其悔可亡。失得勿恤,傳誠太深,宜如
《本義》:一切去其計功謀利之心為醒。當(dāng)晉之時而志柔,易為功利所累,惟盡其在我,一切置之度外而無容心焉,則往吉而無不利矣。五柔進(jìn)而上行,故其吉如此。
【謹(jǐn)按:折中云:彖辭言康侯之被遇,而傳以柔進(jìn)上行釋之,則聖人之意,以此爻當(dāng)康侯而為卦主明矣。蓋凡卦皆有主,其合于彖辭者是也。九四高位,而爻辭不善如此,則彖辭之義,誠非六五不足以當(dāng)之。晉如鼫?zhǔn)笳撸嫉没际В煞蛑幸病JУ梦鹦粽撸哒\盡忠,君子之志也。說理極為透亮】。
象曰:失得勿恤,往有慶也。
失得勿恤者,究之有得無失,故曰有慶,非特悔亡而已。
上九,晉其角,維用伐邑,厲吉,無咎,貞吝。
以九居上,於剛為極,於進(jìn)為終,前無餘地,窮於所之矣,故有晉其角之象。角,剛而在上之物也。維用伐邑,向來從傳作自治說。仔細(xì)看來,經(jīng)明言伐邑而云自治,非也。還當(dāng)如朱子墮費、墮?quán)C之類為是。蓋伐大國則不可,若伐私邑,尚可進(jìn)而用其剛以制勝也。但厲吉無咎,不當(dāng)如程、朱雖危而吉且無咎說,宜云必懷惕厲危懼之心,乃可以吉而無咎也。須此一轉(zhuǎn),其義乃通。夫以上治下,以大治小,亦未為失正。但用極剛治小邑,終非理勢所宜,故雖貞而吝也。始許之,既鄙之,聖人固不以過剛為善耳。
象曰:維用伐邑,道未光也。
維用伐邑,未免於強(qiáng)凌弱,衆(zhòng)暴寡,故於晉之道為未光也。以離日照四方,宜乎無思不服,奈何僅用諸一邑也哉!