【周易上經(jīng)】第30卦-離卦?離卦為火（離下離上）－[清]刁包撰《易酌?卷五》

?【離下離上】

離：利貞，亨；畜牝牛吉。

離一隂麗于二陽之中，故曰離。離本別離之離，卦獨主麗與明二義，古人用字各有取爾也。凡物以有所麗而亨，然非得其正不可。學術(shù)不正，麗之則不免于誣人；名義不正，麗之則不免于失身，故離利貞亨。

傳曰：有形必有麗。在人則為所親附之人，所由之道，所主之事，皆其所麗也，盡之矣。夫麗于正者，順于正也。欲順于正，非涵有薰陶，則無以成其德，故取畜牝牛為義。坤為牛，離一隂，坤之中畫也，故曰牝牛。夫牛之性，順而又牝焉，順之至也。順德須養(yǎng)而後成，故曰畜牝牛吉。畜者，抑其炎上之躁性也。

彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。

離，附麗也。丘建安曰：五為天位，故離上有日月麗乎天之象，此以氣麗氣者也。二為地位，故離下有百穀草木麗乎土之象，此以形麗形者也。其解最妙，亦舉大者以例其餘也。重明，謂上下兩體也。麗乎正，謂二五兩爻也。君臣同明而又大，居正則可以化天下而成文明之治矣。

柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

上曰麗乎正，下曰麗乎中正，言二五麗乎正者，以其麗乎中，故正也。麗乎中正而曰柔者，指兩隂畫言，為畜牝牛張本也。此句雖釋利貞，卻亦起下，故加是以二字。

項氏曰：柔附本非令德，以能附麗乎中正，是以吉也。言牝牛本柔，唯畜之然後有中正之吉也。

傳曰：或曰二則中正矣，五以隂居陽，得為正乎？曰：離主于所麗，五中正之位，六麗于正位，乃為正也。學者知時義而不失輕重，則可以言易矣。中正二字須如此詳悉。

象曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。

傳曰明兩，朱子云：明兩作，以水洊至例之，故《本義》云作，起也。其解甚確。水潤下，故曰至；火炎上，故曰作。明而又明，繼明之象也。彖傳言君臣，故曰重明；大象言父子，故曰繼明。後先輝映之意照四方，即書所謂光被四表也。易六十四卦，惟離稱大人，傳曰大人。以德言，則聖人；以位言，則王者。如堯欽明而舜又文明，文丕顯而武又丕承，至矣。周云：成、康斤斤其明，其亦庶幾乎！

初六，履錯然，敬之，無咎。

初居離最下之地，故曰履。以陽居陽，恃剛妄動，又明體而炎上，易至躁進，故有錯然之象。錯然者，紛紜交錯，無所純一也。敬則主一無適，小心而畏慎焉，故可使錯然者漸次就理而無咎也。易動而靜，易躁而恬。

傳曰：初在下，無位者也。明其身之進退，乃所麗之道也。傳解敬字，只是謹守其分而不敢進意。余意即作主敬說，亦是。

【折衷云：履錯然者，處應物之初也。敬者，養(yǎng)明德之本也。人心之德，敬則明，不敬則昏。于應物之初而知敬，其即于咎者鮮矣】。

象曰：履錯之敬，以辟咎也。

履錯則有咎矣。敬者，所以避而遠之，謹身寡過之道也。

傳曰：居明而剛，故知難而能避。不剛明，則妄動矣。此理亦好，祇是不惹事意。

六二，黃離，元吉。

二畫即坤之中爻，故坤六五曰黃裳元吉，離六二曰黃離元吉。彼居君位而順，此居臣位而明也。離、黃，中央土之正色。月令土無偏屬，以其統(tǒng)備四時之德也。其文足潤色而明，能光照，故曰元吉。所謂柔麗乎中正，故亨。畜牝牛吉，正謂此也。

象曰：黃離元吉，得中道也。

黃離得至中之道，故元吉也。不偏之謂中，中者正也，故言中而不及正。

傳曰：不云正者，離以中為重，所以成文，明由中也，正在其中矣。

九三，日昃之離，不鼔缶而歌，則大耋之嗟，兇。

離，初爻日初象，二爻日中象，三爻日昃象。

傳曰：九三居下體之終，是前明將盡，後明當繼之時。人之始終，時之革易也，故日昃之。離，日下昃之明也，昃則將沒矣。以理言之，盛必有衰，始必有終，常道也。逹者順理而為樂。缶，常用之器也。鼓缶而歌，樂其常也。不能如是，則以大耋為嗟憂，乃為兇也。大耋，傾沒也。人之終盡逹者，則知其常理，樂天而已。遇常皆樂，如鼓缶而歌，不逹者則恐恒有將盡之悲，乃大耋之嗟，為其兇也。此處死生之道也。然而知命之學具此矣，人亦何可為日暮途窮之悲哉？昔韓持國常嘆今日又暮矣。

程子曰：此常理往來如是，何嘆為？曰：老者行去矣。曰：公勿去可矣。曰：如何能勿去？曰：不能則去可矣。程子此言，正可與此爻相發(fā)。

【折衷以梁氏之說獨得爻義。今按梁氏曰：三居下離之終，乃日昃之時也。夫持滿定傾，非中正之君子不能。三處日之夕，而過剛不中，其志荒矣。故不鼔缶而歌，則大耊之嗟。其歌也，樂之失常也；其嗟也，哀之失常也。哀樂失常，能無兇乎？君子值此之時，則思患之心與樂天之誠並行而不悖，是故不暇于歌矣，而亦何至于嗟乎？此則不字、則字皆有著落】。

象曰：日昃之離，何可久也。

日昃之離，其能久乎？宜有以自處矣。愚謂以一日之日計之，日何可久也？以千歲之日計之，日何不可久也？知日昃之離不可久，而早為不朽地焉，將天地與之同久，又豈至有大耋之嗟哉？

九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。

四居上離之下後，明始繼之時也。如人元氣纔屬，正宜悠悠溫養(yǎng)，而四以陽居隂，剛猛而不中正，有凌逼于五之象，故曰突如其來如，言鹵莾滅裂而來也。天下事從容詳審，則可以奏功，輕率躁易，則易于賈禍，而況相繼之始乎？

【折衷云：離，明德也。繼明者，所謂有緝熙于光明，其明不息也。與繼世之義全無交涉。先儒有以明兩為繼世者，故《程傳》用說九四爻義，于經(jīng)意似遠，今概不録。竊嘗以來註推之，火性炎上，三之舊火既然，四之新火又發(fā)，五得中居尊，既不敢上犯于五，又不能下囘于三，上下皆無所容，而燎原之勢剛猛暴烈，有不可遏者，不戢自焚，故必至于焚如、死如、成灰棄如而后已也。如者，助語辭。水性潤下，坎之六三在下卦之上，故曰來，此來而下者也?；鹦匝咨?，離之九四在上卦之下，故亦曰來，此來而上者也。來而下必至坎窞而後已，來而上必至死棄而后已。其說最為曉暢有理，故併録之】。

象曰：突如其來如，無所容也。

焚死棄故，無容身之地也。

【愚謂言不能以順德養(yǎng)其明，而猛烈燥暴，上既不能見容于四，下又不能見容于三，故始之突如其來如者，卒至于焚死棄而后已焉。是皆昏暴之有以自取，而欲容身無所也】。

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

柔居尊中而不正，廹于上下之二陽，故有出涕沱若、戚嗟若之象。出涕沱若，涕泗如雨之滂沱也。戚嗟若，悲戚而愁嘆也。極狀其畏懼憂虞，不能為情之甚也。此與大耋之嗟何以異？然一兇而一吉者，彼以貪生怖死為心，此以憂深慮遠為意也。

傳曰：居尊位而文明，知憂畏如此，故得吉。若自恃其文明之德，與所麗中正，泰然不懼，則安能保其吉也？為戒深矣。

象曰：六五之吉，離王公也。

六五居不當位而吉者，以其操心危，慮患深，故得麗于王公之正位也。蒙引以離王公在憂懼之後，信然。

上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。

按：離為戈兵，為甲胄，故上稱王。用出征，爻居卦上，閫外之象也。王謂五。用出征，用上九也。上九恭行天罰，敵王所愾，故王嘉之，如嘉乃丕績之嘉也。

傳曰：九以陽居上，在離之終，剛明之極者也。明則能照，剛則能斷。能照足以察邪惡，能斷足以行威刑。故王者宜用如是剛明，以辨天下之邪惡，而行其征伐，則有嘉美之功也。征伐，用刑之大者，蓋以有嘉為句也。訂詁亦如之。朱子獨連折首為句，恐未自然。折首，折取其魁首，殱厥渠魁也。執(zhí)獲不及，醜類脅從，罔治也。兵以義動，而刑以仁施，無咎可知。若株連蔓引，則非王者之師矣。傳曰去天下之惡，若盡究其漸染，註誤，則何可勝誅？所傷殘亦甚矣。故折首獲匪其醜，則無殘暴之咎也，尤為明曉。《本義》云剛明及遠，兵用而刑不濫，精甚。

象曰：王用出征，以正邦也。

王用出征，非窮兵黷武也，以正邦耳。正邦者，使邦國之人共麗于正也。詩云：周公東征，四國是皇。孟子云：征之為言正也。皆正邦之義也。所謂重明以麗乎正，乃化成天下者，正指此也。

易酌卷五

<經(jīng)部,易類,易酌>。