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李光地| 易經(jīng)注解| 2023-02-08 14:20:56| 0

論易簡(jiǎn)之原

易簡(jiǎn)者，聖人所以語(yǔ)乾坤之德行，蓋論道之極致。然所以易簡(jiǎn)者，其原安在也？曰：此中庸所謂為物不二也。天地之心，一而不二，故天地之事，順而無(wú)為。合之則天地同流者也，分之則主宰萬(wàn)物而不二，以知大始者，乾也；致役乎帝而無(wú)為，以作成物者，坤也。故曰：夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直；夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也闢。專言其心之存，直言其心之發(fā)，翕言其事之?dāng)?，闢言其事之施。存發(fā)之間，毫無(wú)夾雜而委曲者，此乾之所以有心而無(wú)心也；斂施之際，毫無(wú)凝滯而窒礙者，此坤之所以有為而無(wú)為也。無(wú)以名之，則名之曰易簡(jiǎn)之善而已；無(wú)以贊之，則贊之曰至德而已。天地之德，不可窺也，於人心之德驗(yàn)之。今夫人之心，一於理而不二，則靜專動(dòng)直之氣象可識(shí)也；其應(yīng)於事也，順乎理而無(wú)為，則靜翕動(dòng)闢之氣象可識(shí)也。易者，坦白之稱；簡(jiǎn)者，要約之謂。坦白故易知，要約故易從。易者險(xiǎn)之對(duì)，故有以知險(xiǎn)；簡(jiǎn)者煩之對(duì)，故有以知阻。易之所以達(dá)天德而定大業(yè)，同吉兇而處憂患者，其道無(wú)以易此，此易簡(jiǎn)之原也。