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當(dāng)前位置：

李光地| 易經(jīng)注解| 2023-02-07 23:20:59| 0

論應(yīng)

自王輔嗣說(shuō)易，多取應(yīng)爻為義，歷代因之。考之夫子彖、象傳，言應(yīng)者蓋有之，然亦觀爻之一義爾。若逐爻必以應(yīng)言，恐非周公之意，亦非孔子所以釋經(jīng)之旨也。以經(jīng)、傳之例觀之，上下兩體，隂陽(yáng)相求，固其正矣。然彖、傳有以衆(zhòng)爻應(yīng)一爻者，亦有以一爻應(yīng)衆(zhòng)爻者，乃不拘於兩體二爻之對(duì)，比、小畜、同人、大有、豫之類皆是也。有時(shí)義所宜以隂應(yīng)隂而吉，以陽(yáng)應(yīng)陽(yáng)而吉者，又不拘於隂陽(yáng)之偶，晉、小過(guò)之王母、祖妣，睽、豐之元夫、夷主之類皆是也。有以承乘之爻為重者，則雖有應(yīng)爻而不取，如觀之觀光，蹇之來(lái)碩，姤之包魚(yú)，鼎之金鉉，而隨則有失丈夫之失，觀則有闚觀之醜，姤則有無(wú)魚(yú)之兇，此類皆是也。其餘但就其爻之時(shí)位才德起義，而不繫於應(yīng)者，不可勝數(shù)，而欲一一以應(yīng)義傅會(huì)之，則鑿矣。況爻所謂應(yīng)者，必隔二位而相應(yīng)例也，不隔則非應(yīng)矣。今有相應(yīng)而為某爻間隔之說(shuō)，又有某爻起而爭(zhēng)應(yīng)之說(shuō)，豈非鑿之又鑿者乎？說(shuō)經(jīng)者因此而不通，所謂至今為梗者矣。經(jīng)、傳又無(wú)此意，亦奚重而不更也？凡應(yīng)惟二、五之應(yīng)最吉，蓋皆有中德，而又各居當(dāng)時(shí)之位也。其次則初、四間有取焉，三、上取應(yīng)義絶少，其善者又加少也。易之道，隂暗求於陽(yáng)明，不以陽(yáng)求隂也；上位求於下位，不以下求上也。故凡六五、九二之有取於應(yīng)義，則無(wú)不吉者，為以隂求陽(yáng)，德上而下交，則在上者有虛中之美，居下者有自重之實(shí)，蒙、師、泰、大有之類是也。如取應(yīng)義者在於九五、六二，則時(shí)義所當(dāng)，亦有相助之善，然求陽(yáng)者在於下位，則往往有戒辭焉，屯、比、同人、萃之類是也。初與四亦然，如六四、初九取應(yīng)義，是四求初也則吉，屯、賁、頤、損是也。如九四、初六取應(yīng)義，是初求四也則兇，大過(guò)、解、姤、鼎是也。然吉者在四，而在初者不可變，上雖下交，而下不可以失已也。兇者在初，而在四者與之兇，下既援上，則上未免為失人矣。三上或取應(yīng)義，皆非吉者，若蒙、頤、睽、夬、豐、中孚之類，惟剝之三與陽(yáng)應(yīng)，損之三當(dāng)益上，於時(shí)義有取焉，故二爻無(wú)兇辭爾。承乘者謂之比，凡比爻惟上體所取最多，蓋四承五則如人臣之得君，五承上則如人主之尊賢，主於五，故其近之者皆多所取也。然四之承五，惟六四、九五當(dāng)之，五之承上，惟六五、上九當(dāng)之，非然者，則亦無(wú)得君尊賢之義，惟隨之五上稍變斯例，以時(shí)義剛來(lái)下柔故爾。其餘九五比上六者，皆為剛德之累，上六從九五者，則為從貴之宜，非尊賢者比也。下體三爻所取比義至少，初與二、二與三間有相從者，隨其時(shí)義，或吉或否，至三與四則隔體，無(wú)相比之情矣。亦有因時(shí)變例取者，隨三、萃三是也。