【周易下經(jīng)】第57卦-巽卦?巽卦為風(fēng)（巽下巽上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說?卷六》

?【巽下巽上】

巽：小亨，利有攸往，利見大人。

伊川曰：巽與兌皆剛中正，巽、兌義亦相類，而兌則亨。巽乃小亨者，兌，陽之為也；巽，隂之為也。兌，柔在外，用柔也；巽，柔在內(nèi)，性柔也。巽之亨，所以小也。雍曰：巽，入也，故能亨。然柔弱自居其小，宜矣。能入，故利有攸往。居柔小亨，故利見大人。聖人懼小其志，而欲養(yǎng)其大體也，是亦沈潛剛克之意與？

彖曰：重巽以申命。剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

上下皆巽，是為重巽。上以巽入而化下，下以巽順而從上，是以命行無違也。剛巽乎中正而志行者，上以巽入而化下，是剛以巽而無太過也。柔皆順乎剛者，下以巽順而從上，是柔以巽而無不及也。上下之巽如此，故亨而利也。

象曰：隨風(fēng)，巽；君子以申命行事。

君子之德，風(fēng)也。有風(fēng)之德，而下無不從，然後具重巽之義。故象言隨風(fēng)巽，則知重巽、隨風(fēng)之義，皆繫乎上下而言也。君子有是德，下民如是而從，其于申命行事也何有？易于巽主教命，猶詩之言風(fēng)也。故觀則省方觀民設(shè)教，姤則施命誥四方，蠱則振民育德，皆主巽而言也。由是觀之，則巽之命，可順之命也。命或不可順，而欲以剛強(qiáng)之，亦難矣哉！

初六：進(jìn)退，利武人之貞。象曰：進(jìn)退，志疑也。利武人之貞，志治也。

卦以居柔而不能大，初六又以柔而不能決，是以有進(jìn)退之象。武人三軍之勇者，不膚撓，不目逃，其志決於進(jìn)者也。初六疑于申命行事之際，則敗且至矣。宜以武人之貞，自治其志可也。治已以武人之貞，斯無進(jìn)退之疑矣。孔子語冉求以聞斯行之是也。然道雖不一于進(jìn)，而此利在行事，是亦行權(quán)之義。

九二：巽在牀下，用史巫紛若，吉，無咎。象曰：紛若之吉，得中也。

二有剛中之德，巽無不行矣，而猶過于恭，巽有牀下不安之象者，此其所以謂之巽也。是道也，雖神明可交而受福，況人乎？然過于巽，在聖人之道疑若有咎矣，而當(dāng)巽之時(shí)，九二以剛德能行巽之道，是其所以無咎也。故象言紛若之吉，得中也。然惟九二剛中，故有巽在牀下之美，不然殆且過矣。

九三：頻巽，吝。象曰：頻巽之吝，志窮也。

過于剛而不中，是以或巽或失，所謂既不能令，又不受命者也，非吝而何？其志終不能以有行，是以窮也。

六四：悔亡，田獲三品。象曰：田獲三品，有功也。

六四近君，志決于進(jìn)，無初六之疑。既無羣疑，則悔亡矣。是以有田獲三品之功也。六四至柔，不當(dāng)有田獲之功，而此以順乎剛，故得之。由是觀之，則剛以巽而無太過，柔以巽而無不及，則巽之為道，豈柔弱畏懦之義哉？是其可與有行也。

九五：貞吉，悔亡，無不利，無初有終。先庚三日，後庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。

剛以巽而後貞吉，柔以巽而後有功。貞吉?jiǎng)t無太過，有功則無不及，是以四五皆得巽道而悔亡也。九五居尊中正，為巽之主，固守是道，吉無不利，猶曰無初有終者，巽之為象，以柔而用剛也。惟以柔，故有初六進(jìn)退之疑；惟用剛，故有九五正中之吉，是為無初有終也。先庚三日、後庚三日吉者，九五，人君之位也；出命，人君之所先也；慎乃出令，君人之道也，故必先後三日而申命之。夫上有巽入之道，下有巽順之義，風(fēng)行草偃，莫易于斯時(shí)，猶且先後三日而申命之者，慎之至也。慎之至者，令出惟行，弗惟反故也。命令之出，有必可行之善，而無不可行復(fù)反之失，是以吉也。上曰貞吉，九五之吉也；下曰吉，蓋命令以是為吉也。庚即命令也，先庚謂未出令之前已申命，後庚謂出令之後三日而後行事也。

伊川曰：甲者，事之始也；庚者，變更之始也。

上九，巽在牀下，喪其資斧，貞兇。象曰：巽在牀下，上窮也。喪其資斧，正乎兇也。

九二，有為之臣也，以巽用剛者也。上九，巽之極者也。巽極不知變，而欲同九二之道，則其過也甚矣。過則失，故喪其資斧，貞兇也。巽之道，剛?cè)嵊弥垣@其利。今喪其所資之利，能無兇乎？故巽在牀下，無用于上窮之時(shí)，喪其資斧，殊乖悔亡之利。彼以悔亡而吉，則此以喪失正乎兇矣。觀此，則知謂之資斧者，其行權(quán)之義乎？是不可失者也。