【周易上經(jīng)】第26卦-大畜?山天大畜（乾下艮上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說?卷三》

?【乾下艮上】

大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。

健，天德也。能止天德，其畜大矣。惟天為大，惟堯則之。堯之止健也，不識不知，順帝之則。文王之止健也，天何言哉，四時行焉，百物生焉?？鬃又菇∫?，能止之，則畜而有之矣。為大利，為大貞，上合天德，內(nèi)之所畜也。不家食以養(yǎng)賢，外之所畜也。外內(nèi)止健而畜之，其于濟難也何有？無妄動以天，大畜止天德，畜之所以能動也。而序卦言有無妄而後可畜者，是亦無妄言不利有攸往之義也。然則畜之而後能動者，又大畜言利涉大川之義也。二卦相終始，而後其道大備。

彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德。剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養(yǎng)賢也。利涉大川，應乎天也。

卦之才能止健，故內(nèi)能成剛健篤實之德，發(fā)于事業(yè)者，又輝而日新也。剛健篤實，猶中庸所謂至誠輝光，所謂誠則形，形則著，著則明也。日新，所謂悠久無疆也。好剛者常不能下人，蓋有剛強不撓之才，非有德故也。大舜樂取于人以為善，所謂有德者也。書以玄德稱之，玄德，天德也。故剛上而尚賢者必止健，得天德之大正者能之，非有天德之大者不能也。賢不家食，祿之也。書曰：惟賢非后不食。蓋古之人不仕無祿則耕，耕而食之，家食也。仕而得祿以代耕則不耕，不耕則不家食也。至于孟子所謂廩人繼粟，庖人繼肉，皆養(yǎng)賢大烹之道，不必人君蚤暮餔啜之也。二五之應，以艮應乾，止乾之健而畜之，其于涉大川為餘事。蓋有剛德可以涉難，尚賢可以涉難，大畜兼之，故涉大川優(yōu)為之矣。

象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。

高高在上者，天之體也，而天道無乎不在，其在人亦莫不有之，皆自失之耳。且以山言之，一山必不能畜天之大也，而畜天之道則為有餘，在人亦然。故君子欲多識前聖之言，以知天之德如是而可畜也；欲多識往聖之行，以見天之德如是而可畜也。是以稽其言，考其行，如是而畜之，則天德盡在是矣，故能畜其德也。其德者，謂剛健、篤實、輝光、日新之天德也，此所以為大畜也歟？且識孔子之言曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉。則知天之德以是而畜之也。識唯天為大，唯堯則之，則見天之德以是而可畜也。故知帝堯、孔子之言行如此，是為多識前言往行矣，所以能畜其德也。然自其不可名而言之，則曰天道；自其可名而言之，則曰天德，其實一也。畜以德為本，故大畜言畜其德，小畜言懿文德。能畜天德，斯能行天道矣。此盡性、盡人性之說也。

初九：有厲，利已。象曰：有厲，利已，不犯災也。

天道上行，今居下焉，有難畜之象。唯聖人則安而畜之，賢人則利而畜之，中人之才則勉強而畜之，必不使有失于天德也。失天德則納諸陷阱，其?？闪⒍Ｈ蝗穗m知?？晌罚恢Ｖ疄槔?。知危之可畏者，不知反身脩德之道也。知危之為利者，蓋以危而脩德，則無犯災之理，反所以為己之利也。故古之人以宴安為酖毒，知此則有厲為利己明矣。畜德之初，蓋有出于勉強知之，而未必好之者，故因有厲而畜其德也。如艮之九三，為力止之道，則曰厲，熏心同意。若夫聖人，則安不忘危，存不忘亡，治不忘亂。蓋其脩德不繫乎有厲無厲，是以其身常安，而國家可保。故曰：有始有卒者，其惟聖人乎！初九不足以與此利己者，非若利吾身之利，蓋誠利于治己也。

九二：輿說輹。象曰：輿說輹，中無尤也。

人心操則存，舍則亡。古之人必求其放心而後謂之學者，以不能操其心而止之，則不能畜德故也。畜之初，未能力也；畜之中，則不得不力止之矣。故九二有輿說輹，中無尤之辭焉。輿說輹，蓋必止不行之象。止而說之，則不失其中，故無尤。不能說而止，雖中亦尤也。孔子絶四，曰：毋意，毋必，毋固，毋我。雖孔子之聖，亦必絶而毋之，然後天德可存。而孔子乃能配天，況衆(zhòng)人乎！故貳過、遷怒，皆放心之小者，顔子未嘗有焉，亦可謂庶幾畜天德者矣。此中庸所以言謹獨。君子戒愼乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，然後天命之性可使不失。不然，則物交物而引之，驅而納諸罟擭陷阱之中矣。至孟子則曰：我四十不動心。蓋亦說輹之道也。

九三：良馬逐，利艱貞。曰：閑輿衛(wèi)，利有攸往。象曰：利有攸往，上合志也。

能止健而畜德，無若九二說輹之道也。說輹止健而有之，夫欲何為哉？蓋欲施之天下國家，非獨善其一身而已，此中庸之道也。大畜之健，中庸天命之性也。止健，率性之道也。九三良馬逐，脩道之教也。故中庸言能盡其性，則盡說輹之義矣。盡其性而盡人物之性，此良馬遂利有攸往之義也。良馬遂利有攸往，蓋言用道也。聖人之畜德，確乎不可拔，及其用也，推而放諸四海而凖，雖有良馬逐之象，亦未喻其至也。至于何天之衢，則放乎四海，與天道同矣。故良馬之逐，所以上合天衢之志也。良馬正為乾象，言良馬，則知九三畜乾之德，至于用九矣。然自輿說輹之止，至于良馬逐之用，中庸之道已備矣。蓋參天地贊化育之時，上合天地之志，猶曰利艱貞，閑輿衛(wèi)，蓋懼有失焉。此中庸始言戒懼謹獨，終言不愧于屋漏之義。不然，則湯之慄慄危懼，文王小心翼翼，詩、書何取焉？

六四：童牛之牿，元吉。象曰：六四元吉，有喜也。

四在上卦之初，蓋知早辨而止之于初者。止于初，則天理不失，而人偽不萌，故能全其天。童牛，全其天者也，亦猶人之赤子也。自童牛而後角，角而充之，其狠戾鬬爭之性，斯無不至。自赤子而充之，放其良心，亦無不至。牛豈無童牛之善，人豈無赤子之心哉？皆以其放不知止，故人欲日窮，而天理日滅也。孟子言大人不失赤子之心，此童牛之牿之象也。吉孰大于是哉？牿，牢之也。童牛不必牿而牿之，君子戒懼乎其所不睹也。赤子之心，良心也。中庸天命之性也，誠是已。

六五：豶豕之牙，吉。象曰：六五之吉，有慶也。

不能止之于初，如童牛之牿，如大人不失赤子之心，或至于有害，當如九二說輹之道，故言豶豕之牙也。牛之所以為害者角也，豕之所以為害者牙也，童牛則止于角未生之初，故其止也易。豕既有牙，斯不可止，必除其牙，則不為害矣。是猶君子必盡去人欲，然後天性良心可得而復也。童牛未嘗失天性，無欲可去，故大人不失赤子之心似之。牙、豕已有失矣，蓋已陷于人欲者，故求其放心之論似之。能求其放心，是以吉而有慶也。復之不遠復，顔子之克己復禮，其義皆相近。有喜者，自得于一心而已。有慶者，喜之廣大及物之意。蓋五為君道，與四不同，能盡己之性，以盡人物之性，贊天地之化育，其慶豈不大哉！

上九：何天之衢，亨。象曰：何天之衢，道大行也。

孟子曰：聖人之于天道，命也。有性焉，君子不謂命也。如童牛之牿，豶豕之牙，如不失赤子之心，求其放心，豈非其性哉？能盡是性，是以至于天之衢也。何天之衢？聖人止于天道矣。止于天道，然後萬物各正性命，保合太和，是以道大行而亨也。以在上言之，則蕩蕩乎民無能名之時也。以在下言之，則仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後之時也。方是時，博厚配地，高明配天，悠久無疆，雖日月所照，霜露所墜，凡有血氣，莫不尊親，故曰配天，其上九之謂歟？究觀大畜上下卦，三爻各相類。童牛之牿，則知利己之厲矣。豶豕之牙，則說輹矣。良馬逐，則何天之衢矣。蓋艮之所止者，乾之健也。乾之健，為艮之所止也。是以三爻各相類，特君臣之道不同耳。然尚賢之義，六爻有之乎？曰：止健與止賢，畜德與畜賢，其義皆一。反求尚賢之義于六爻之中，亦猶止健畜德之道也。特尚賢為大畜之一耳，止健畜德足以兼之。