【周易上經(jīng)】第5卦-需卦?水天需卦（乾下坎上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說?卷一》

?【乾下坎上】

需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

天地之大，尚不能無所需以生萬物，況人道乎？有孚者，充實(shí)之美也。光亨者，輝光之大也。有是德，衆(zhòng)之所需也，需之亦以成是德也。貞則吉，需之道也。利涉大川，乾之健也。

彖曰：需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

以卦言之，乾猶需于五；以爻言之，五猶需于物，故曰需，須也。以乾之剛健，其遇險(xiǎn)也，止于不陷不困窮而已，則險(xiǎn)之為義大矣，能無需乎？有德以待天下之需者，九五也，故言位乎天位。以正中為需之主，宜矣。

象曰：雲(yún)上于天，需；君子以飲食宴樂。

先人曰：文、武以天保以上治內(nèi)，采薇以下治外，而始于燕羣臣嘉賓者，需之道也。雍曰：序卦曰：需者，飲食之道也。飲食，朝夕之需也。人無饑渇之害，則飲食無需也。屯、蒙之後，天下之所需者在君，而君之所需者在賢。雲(yún)上于天，欲雨之象，萬物之所需也。飲食宴樂，所以養(yǎng)賢，膏澤將以及民，亦天下之需也。

初九：需于郊，利用恒，無咎。象曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，無咎，未失常也。

以乾之剛，猶有畏難之義，則險(xiǎn)其可犯哉？初九遠(yuǎn)于難者也，故言于郊，于郊不犯難矣。勿以遠(yuǎn)而妄動(dòng)，乃盡畏難之義，是以利用恒，無咎。可需則需，不可需則勿需也；可應(yīng)則應(yīng)，不可應(yīng)則不應(yīng)也。此需時(shí)用常之道。

九二：需于沙，小有言，終吉。象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

沙近水近，難也。近之必不能無難，故小有言。剛明之才，居柔守中，小言之傷，不為大損，是以終吉。欲無小言之愆，則遠(yuǎn)于郊而用常可也。二雖不能遠(yuǎn)于郊，而以寛?jiān)＞又校请m有言而吉終也。叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：其何傷于日月乎？終吉之謂也。

九三：需于泥，致寇至。象曰：需于泥，災(zāi)在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

于泥，則有難矣。不能于郊而于沙，不能于沙而于泥，則于泥之寇自我致之也，災(zāi)自外來也。敬慎而不敗者，君子責(zé)己反身之道也。躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣，何敗之有？是以君子居易以俟命，敬慎也；小人行險(xiǎn)以儌幸，鮮不敗矣。然君子雖因接物而有敬，而敬當(dāng)在物先，故坤之直內(nèi)，言存于物先也；需之九三、上六，見于用以接物而已。

六四：需于血，出自穴。象曰：需于血，順以聽也。

以陰柔之質(zhì)，處衆(zhòng)剛之上，不能違而避之，反出自穴，是自求禍也，故需于血。然應(yīng)于初九，自上應(yīng)下，能順以退聽，故雖傷而無兇。

九五：需于酒食，貞吉。象曰：酒食貞吉，以中正也。

先人曰：既醉以酒，既飽以德，人有士君子之行。詩之所謂太平，需之所謂貞吉也。雍曰：飲食非自養(yǎng)也，養(yǎng)賢而已。養(yǎng)賢以及萬民，所謂應(yīng)天下之需也。鹿鳴之君，蓋得需于酒食之道，天保之福，所謂貞吉也。

上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。象曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當(dāng)位，未大失也。

先人曰：上六不當(dāng)有事之地，至于三陽彚征，不能退聽以違之，雖敬之終吉，未大失而已。乃若鴻飛冥冥，弋人何慕焉？上六坎也，故不足以進(jìn)此。雍曰：上六據(jù)非其位，不能退聽，徒知入于穴以避焉，僅免夫需血自傷而已，故曰未大失也。天道上行，理之常來，而敬之終無兇也。夫需之時(shí)，天下如饑之需食，渇之需飲也，故于郊、于沙、于泥，出入于穴，獨(dú)五自然，是為需之主。然水行需舟，陸行需車，莫非需也，卦特言其大者耳。