【周易上經】第20卦-觀卦?風地觀卦（坤下巽上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說?卷二》

?【坤下巽上】

觀：盥而不薦，有孚顒若。

鬼神至幽也，人至明也，聲臭之所不能交也。聖人設為祭祀，寓之誠心，洋洋乎如在其上，如在其左右。是道也，天地鬼神尚且弗違，況人乎？故盥而不薦，一示于上，則有孚顒若，必見于下，觀而化也。馬氏曰：盥者，進爵灌地以降神也。郊特牲言：周人既灌，然後迎牲。祭統曰：祭有三重焉，獻之屬莫重于灌。祭必先灌，而後薦腥、薦熟。方灌之時，其道一于誠而已，非若薦之託物也。灌者，祭之本也；薦者，祭末也。籩豆之事，則有司存，是為有司可備之禮。故自灌而往，孔子不觀，蓋君子惟誠之為貴之義也。夫誠之感人，不行而至，故方盥之時，欲誠于求神，初非有意于化天下。而天下觀之者，感其誠而顒肅之心自生焉。惟其不期化而自化，此所謂大觀之道。使聖人有意于化民，是教以化之，非大觀之意也。記曰：明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！豈非誠之所感，天地鬼神不能違，況人也哉？

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣。

大觀在上，以巽順之德，居中正之位，初未嘗有心于示人也。其誠明之著，睟然見於面，盎於背，施於四體，有不可揜者焉，亦猶聖人有以示之也。觀之者至于不期化而自化，是之謂神道，神道之謂大觀。且觀之天，則天亦無所示也，特四時不忒而已。因四時不忒，而萬物自生自化，故知四時不忒，是為天之神道。由人言之，亦曰天之大觀也。聖人大觀，其道同天，則下觀而化也宜矣。曰設教者，天無教，聖人主教，雖以不教教之，亦曰設教可也。帝堯之則天，孔子欲無言，皆是道也。乾卦言各正性命，保合太和，天之神道，其及物如此而已。然彖因卦辭盥而不薦，明一卦之全體，盡巽順之道，以居中正，故曰大觀。九五言一爻之義，能巽而已，故反諸其身，為觀民之道也。卦辭、彖辭明其大者，象與爻抑又次焉，是亦取義不同也。卦之名不曰大觀者，以上下大小之觀，無不兼統而言，故獨曰觀，而彖則首明大觀之義也。

象曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。

風之為物，初不知其生化萬物也，而風行地上，萬物自生自化，猶大觀在上，下觀而化，故為觀之象也。省方觀民設教，伊川謂如奢則示之以儉，儉則示之以禮是也。禮王制言巡狩之禮，命太師陳詩以觀民風，命市納賈以觀民之所好惡，命典禮考時月、定日、同律、禮樂、制度、衣服正之，此省方觀民設教也。彖言神道設教，天下不知所以然而然，觀民設教，則其跡可見矣。所以為王者之事，非盡彖之義者也。

初六，童觀，小人無咎，君子吝。象曰：初六童觀，小人道也。

在觀之初，以柔自處，未見其有立，童觀是也。童則蒙而無知，小人道也。小人能用童蒙，則內無剛戾之性，外無強暴之行，惟知觀人而效之者也，何咎之有？君子以設教立道為事，反同小人之觀，不亦鄙乎？故曰君子吝。初六，小人之觀也；六二，女子之觀也；三四，君子之觀也。

六二：闚觀，利女貞。象曰：闞觀女貞，亦可醜也。

闚者，觀之小道也。六二柔順居中，女子之象也，而見應焉，故利女貞。所謂可醜者，非女子之醜也，君子為闚觀則醜也。男女吉兇不同，故恒卦曰：婦人貞吉，夫子兇。則此利女貞者，固知為君子之醜也。故初之象言小人道，則知君子必吝；二之爻言利女貞，則知男子可醜。不然，柔順居中，得其正應，在女子，何醜之有？

六三：觀我生，進退。象曰：觀我生，進退，未失道也。

六三順而應上，可以進也；柔不當位，可以退也。觀我道之可進而進，可退而退，則為不失進退之道矣。雖孔子用舍行藏，孟子得志不得志之說，不過如是而已。

六四：觀國之光，利用賓于王。象曰：觀國之光，尚賓也。

先人曰：古之人道合則從，不合則去，孰無賓之義乎？雍曰：君之光莫光于有德，國之光莫光于用賢。六三遠君，方且自觀其身而圖進退；四則近君之地，已進而觀國者也。國有光焉，非利用賓于王之時乎？蓋無進退之疑也。或謂賓有不純臣之義，夫忠臣嘉賓，賢有德之稱也。

九五：觀我生，君子無咎。象曰：觀我生，觀民也。

九五尊位大中，居大觀之位，未嘗責天下以必化，唯觀我道之何如耳。天下入于君子之塗，我之道得也，故無咎，是觀民所以為觀我生也。中庸曰：取人以身，修身以道。又曰：失諸正鵠，反求諸其身。皆九五觀民之道也。羣黎百姓，徧為爾德，人有士君子之行，皆天下為君子之時也。

上九：觀其生，君子無咎。象曰：觀其生，志未平也。

上九道之已成，處觀之極，不當其任者，非若小人女子之童闚，又無進退之疑，無賓王之利者也，故觀其生。九五之君，六三之臣，皆在所觀也。志未平者，上不能忘君，下不能忘民，猶有心于觀焉，故君子居之則無咎。是以聖人謹于在上之觀，必觀天而設教者以此。

郭氏傳家易說卷二

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