【周易上經】第10卦-履卦?天澤履卦（兌下乾上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說?卷一》

?【兌下乾上】

履虎尾，不咥人，亨。

履者，行道之義。乾在上，天道也。天道至大，天下之所難履而行之也，故有履虎尾之象。履虎尾，直取其難，非取其為害也。然履虎尾者，有咥人之患。履乾之道者雖難，而無咥人之患，惟有亨之理也。孔子言博施濟衆，則曰堯舜其猶病諸；言修己以安百姓，則曰堯舜其猶病諸。信乎天道之難履如此。

彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

履之所以難者，以六三之柔而履天之剛德，是以難也。說而應乎乾，則與乾合德，是以能履，而有不咥人亨之象。剛中正，九五也。履帝位而不疚，然後其道下濟而光明，疚則不能光明也。剛德常過，過則疚，剛而不過，斯不疚矣。故允恭克讓，堯所以光被，溫恭允塞，舜所以文明，皆剛而中正也。謂之不疚者如此。

象曰：上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。

伊川曰：後世士夫公卿日志于尊榮，農工商賈日志于侈富，此蓋民志未定，欲其不亂難矣。雍曰：上天下澤，言天道居上，則澤必下及也。君子之澤無他焉，使斯民各安其分，無乖爭之變而已。故曰辨上下，定民志。上下既辨，則民服事其上，而下無覬覦，又安有不定之志哉？

初九：素履，往無咎。象曰：素履之往，獨行願也。

素有先定于內之義，素定于內，則隨事之來，履而往之，又何咎矣？素富貴則可以行富貴，素貧賤則可以行貧賤，故孔子曰：不以其道得之，不處也；不以其道得之，不去也。此素富貴貧賤之道也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，此孔子之素履也。素履，行已之義，非澤民之道，故曰獨行願也。

伊川曰：若欲貴之心與欲行道之心交戰于中，豈能安履其素也？

九二：履道坦坦，幽人貞吉。象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

居君位而得中，九五也；居臣位而得中，九二也。剛中之道，自非大人，難于兩立，此九二所以為幽人之象也。履得其道而坦坦，平且易也。幽人之履如此，何適而非貞吉乎？孟子曰：我無官守，我無言責，則吾進退豈不綽綽然有餘裕哉？履道坦坦之謂也。故惟孟子然後有餘裕。不然，雖周公大聖人，亦有跋?之患，不得為坦坦也。幽人剛中，處道深遠，非富貴貧賤所能移，大丈夫也。況已志素定，豈有中亂之道哉？

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以有行也。咥人之兇，位不當也。武人為于大君，志剛也。

六三以陰居陽，無中正之道，又以一柔介五剛之間，勢無全人，故有眇跛之義也。以是而視，以是而履，所以遇咥人之兇矣。夫居五剛之中，履于上則不能履于下，視于前則不能視于後，常有不足之道。故眇也，跛也，遇咥也，皆以不足故也。位不當者，豈以非其所居歟？武人，三軍之勇者，視不勝猶勝，則其視一于進而已。自反而縮，雖千萬人吾往，則其履亦一于進而已。此所以惟武人可用是道，以有為于大君也。夫武人可用有為于大君者，以其志剛也。故爻辭于咥人兇之後，繼以武人為于大君，而象言志剛，不言其兇吉者，明武人可用也。履之爻，六三、九五皆有二義，亦如否之小人吉，大人否，亨，恒之婦人吉，夫子兇，皆難以一義明矣。

九四：履虎尾，愬愬，終吉。象曰：愬愬，終吉，志行也。

九四近剛決之君，處多懼之地，而能愬愬恐懼，所謂戰戰兢兢，如臨淵履冰者也，豈有不終吉者哉！此聖人居危難之道也。志行者，不失其所志之謂也。舜之志孝也，文王之志仁也。父頑母嚚而克諧以孝，舜居難而志行也；出美里而請除炮烙之刑，文王居難而志行也。

九五：夬履，貞厲。象曰：夬履，貞厲，位正當也。

夬，決也，剛決不已之辭也。以陽居陽，剛之過也。剛過而自任其剛，宜為致兇之道。然以居位正當，故特貞厲而已，非所謂履帝位而不疚者也。彖論中正，故發其光明之義。爻言夬厲，故示以剛決之戒。道之常變如此。位正當者，猶以用剛而厲，則知位非正當者兇矣。

上九：視履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有慶也。

先人曰：視履，猶洪範之五事也。考祥，猶念用庶徵也。其旋元吉，猶嚮用五福也。雍曰：視履而考其祥，則其動容周旋之間，元吉著矣，所以大有慶也。大有慶者，一人有慶，兆民賴之也。

郭氏傳家易說卷一

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