【周易下經】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說?卷五》

?【坤下兌上】

萃：亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞，用大牲吉，利有攸往。

萃聚之世，既庶既富之時也，故萃有亨之道。孔子曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。聖人設教，必于富庶之後，而設教之道，莫先于孝享，以為天下先。故觀之神道設教，亦必以盥而不薦為首，與萃之時王假有廟，致孝享之意同。利見大人亨者，天下萬物萃聚之時，主之者不得其道，則亂由以生，故非見大人，則萃不能亨也。大人為道之大，足以容民畜衆(zhòng)者也，所以利見大人者，利貞故也。正故能亨，不正則不亨矣。始言萃亨，王假有廟，統(tǒng)言之也。自利見大人下，詳言其事也。見大人則正，正則得主萃之道，故天下可以用大牲而致孝享。因萃之盛，足以有為，是以利有攸往矣。由是觀之，萃非大人，適足以致亂也。故卦辭先言萃有亨之道，而後言見大人則亨也。

彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

其道不順，其情不說，則無萃聚之理。剛中而應，九五也，萃之主也。非剛則不能為衆(zhòng)聚之主，非中則不可為主。茍無其應，又不能為之主也。是以順以說為物聚之理，剛中而應為能聚之道。致孝享者，嘉會之時，禮在所先也。萃之致孝享，亦以身化天下也。聚以正者，見大人則聚以正道，非大人則聚以不正之道，故大人所以為時利見也。用大牲吉，利有攸往者，因時而可有為也。時則所謂天命也，當可為而為，所以順天命也。然天地萬物之情所以聚者，不過順說而已。其道不順，則無由以聚；其情不說，亦不能聚矣。故天地萬物之情既不過順說，是以彖言可見也。

象曰：澤上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

澤聚于地，萃之象也。然天下之理，順極者必逆，說極者必怨，聚極者必散，乖爭陵犯，莫不由此以生。所以萃之時，君子豫為之防，除戎器而戒不虞也。除，謂除弊惡而新之。

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往無咎。象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

初與四為正應，誠信之應也。而初六捨應從類，不終其道，乃惑亂相聚，非聚以正之道也。雖有一握為笑之暫，何可長也？故必勿恤其類，往從正應，以終有孚，則無咎矣。何以知初六之不終？蓋隂柔不能有立，當萃之時，見其類則必聚。今二隂在上，故知其捨應從類也。其志亂者，其志惑于其類而失應，故云亂也。

六二，引吉，無咎，孚乃利用禴。象曰：引吉無咎，中未變也。

二雖隂柔，而有中正之德，猶牽于羣類，不能自達，必九五引而後應，以見柔之不能盡萃聚之道也。應而得吉，吉乃無咎，則得聚之道矣。得聚之道，則既庶既富，是以可薦誠而用禴也。禴祭簡薄，以誠為主，茍誠不至，則不可以禴，故以孚先之。中未變者，柔道好從而易變，如初六捨應從類是也。二之所以引吉，蓋以得中，故未變也。二以用禴，故知得萃之道，初之乃亂乃萃，知其失矣。

六三，萃如嗟如，無攸利。往無咎，小吝。象曰：往無咎，上巽也。

三以其類在下，常失所聚，故有嗟如之歎。無應無類，何所利乎？然與其上無應而下失初二，不若往從上六，雖非正應，而萃之時或復以同類而可聚也，是以無咎。然求之非其道，能無吝乎？上巽者，以上六有柔巽之德，故有可往而從之之理也。

九四：大吉，無咎。象曰：大吉，無咎，位不當也。

九四之言大吉無咎，道之至美者也。而注釋之家，皆反其意，未以為美。故伊川亦以象言位不當，疑其所為未能盡善，故云必得大吉，然後無咎也。且以卦爻觀之，萃之六爻，獨有二陽，下皆有應，四又上比于君，得其所聚，莫吉于斯，故言大吉無咎也。位不當者，四得上下之聚，有大君之象，而位非君位，不充其德，故言不當也。以萃聚而得吉之大，固其所宜，而又曰無咎者，以臣而有君聚之象，其位不當，疑于有咎故也。萃之成卦在九四，故為萃之主，與豫之九四同。

九五：萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。

居萃之時，得位之當者，九五而已。然有其位，斯有其事。主天下之萃，則其事也。能充其道，故為大人。不能充其道，則僅有其位，無過亦幸矣。湯之克寛克仁，彰信兆民，豈有位無咎而已哉？故九五為匪孚也。匪孚者，未能大信于天下也。不能信于天下，則將有悔矣。惟元永貞，可以無悔。元者，盡君長之道也。永，可久也。貞，正也。得位而孚，充是三者之道，則大君之能事畢矣，湯、文是也。得位而匪孚，未能信于天下，故特悔亡而已，此象所以言志未光也。九五宜能充其道，而爻象弗與，何哉？蓋九四下比羣隂，非其位而有其道矣。萃聚之權，獨在九四，凡以九五未能孚于天下故也，此爻辭弗與之義也。必曰萃有位，又見徒有其位而已，所以甚言無其道也。然九四大吉無咎，而象曰位不當，九五萃有位，而象曰志未光者，以見九四得萃聚之道，而無君位可行，九五雖有君位，而其志未光大也。

上六：齎咨涕洟，無咎。象曰：齎咨涕洟，未安上也。

衆(zhòng)隂可與之聚，則遠而在下；二陽可從之而聚，而已獨乘之。當萃之時，失其所聚者，上六也，故有齎咨涕洟之象。然能齎咨涕洟，不敢自安于上，猶為知懼之人，故雖失其所聚，亦無咎矣。