【周易上經(jīng)】第29卦-坎卦?坎卦為水（坎下坎上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說?卷三》

?【坎下坎上】

習(xí)坎：有孚，維心亨；行有尚。

易中諸卦，于卦上無加字者，獨此稱習(xí)坎。孔氏正義云：以坎為險難，故特加習(xí)名。王原叔先生引徐氏新義，謂習(xí)坎字上脫卦名一坎字，而易中卦名之下，亦無重言卦者，故離卦不曰離重離，巽卦不曰巽重巽，其重言卦名者，皆孔子彖辭也。或者云：本無習(xí)字，緣坎卦六畫漫滅，正如習(xí)字，故傳寫者誤以漫滅之卦畫為習(xí)字，又于上添畫一卦，是坎字上十二畫矣。然雖以習(xí)字漫滅觀之，僅有六畫之象，如此則其誤在隸古既出之後，而彖象皆已先言習(xí)坎，則此說又非矣。大扺坎加習(xí)字，學(xué)者思慮終不能得，不可更附會穿鑿也。坎離等六卦，卦辭并彖，皆只以三畫取義。坎以剛中而實，故稱有孚心亨。有剛中之德者，未有不能濟難也，故行有尚。如頤大過噬嗑中孚之類，皆六畫取象者也。坎以三畫取義，是一卦之中，其象再見，故云習(xí)坎。豈乾坤不可稱習(xí)，而六子之序始于坎，故坎獨稱歟？其義則六卦俱有之矣，疑當(dāng)闕之，未可深辯也。

彖曰：習(xí)坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信，維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也。王公設(shè)險以守其國，險之時用大矣哉！

彖言重險，正釋習(xí)坎二字，則習(xí)之為重明矣。先儒謂便習(xí)，非也。水流而不盈者，坎之險無窮已也。行險而不失其信者，坎之德有孚也。夫以一陽而揜于二陰，非亨也。然終不能陷者，剛中也。剛中則所守至固，雖非亨而心亨矣。孟子所謂富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈者也。故孔子亦謂：棖也慾，焉得剛？剛中之德，用以有行，何往而非功？其本則自于有孚心亨之微，推而及之天下也。君子正心誠意，而能治天下國家者以此。故中庸之學(xué)，不離乎一性之內(nèi)，其失則為罟擭陷阱。而君子每謹(jǐn)其獨，所以守剛中之德，為心亨之道也。天非險也，而人不可升者，豈天之大險歟？地非險也，而山川邱陵，豈地之大險歟？天地之大，尚未離乎坎險之道，是以王公內(nèi)則治教政刑，外則城郭溝池，皆所以象天地之險，以守其國也。故彖又曰：險之時用大矣哉！蓋人知用險于小，而不知險有大人之事。孟子所謂王請大之者，是亦孔子大矣哉之意也。坎無時，險有時，故曰險之時用

象曰：水洊至，習(xí)坎。君子以常德行，習(xí)教事。

坎者，水也。原泉混混，不舍晝夜，放乎四海，故言洊至。洊至則其來不已，險陷亦不已，是為習(xí)坎之義也。君子法之以常德行、習(xí)教事，曰常曰習(xí)，皆不已之義也。常德行，所以行險而不失其信；習(xí)教事，所以設(shè)險而固其國。造次顛沛必于是，斯為常矣。國家閒暇，及是時明其政刑，斯為習(xí)矣。常德行，故能有孚，維心亨；習(xí)教事，故能行有尚而往有功。二者其可一日廢乎？亦猶君子自強不息，以法乾之健者也。

初六，習(xí)坎，入于坎窞，兇。象曰：習(xí)坎入坎，失道兇也。

習(xí)坎，重險也。初六以陰柔之才，居重險之下，陷于坎險而不能出者也。不能出者，無剛中之德，而失處險之道，是以兇也。若從便習(xí)之義，則初六不為坎窞之兇矣。

九二：坎有險，求小得。象曰：求小得，未出中也。

以一陽揜于二陰之中，不能無難也，故曰坎有險。然剛而得中，有心亨之道，故可以求小得，而不至于喪其良心也。一離乎中，則失之矣，故象言求小得，以其未出中也。求得之際，道之所以失也。以九二剛中，尚且小得而已，況無剛中之德者乎？是以君子戒懼乎不睹不聞之際，誠非用心之過也。聖人所謂求小得，不過如明哲保身而已，異乎小人之求之也。

六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。象曰：來之坎坎，終無功也。

三居重險之中，當(dāng)上下之際，進則過險，退亦險也。又履非其位，所處亦險矣。既無濟險之道，終陷于坎窞而已，宜其勿用也。又安有行有尚、往有功之義哉？是知其終無功也。來之猶來往也，進退之象。坎之下卦言處險之道，上卦言用險之道，枕言處險之上也。

六四，樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。象曰：樽酒簋貳，剛?cè)犭H也。

有孚者，坎之德。君子行險而不失其信，所以法其德也。觀乎六四，蓋可見矣。且一樽之酒，貳簋之食，瓦缶之器，至微物也。茍能虛中盡誠，以通交際之道，君子不以微薄為失禮，亦猶自牖納約，其誠已至，不必階序行禮之地，是以終無咎也。坎之六四，在上體之下，與五為比，當(dāng)剛?cè)峤浑H之地，所謂能用有孚之道者也。傅曰：茍有明信，澗谿沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，筐筥錡釡之器，潢汙行潦之水，可薦於鬼神，可羞于王公者，無他焉，交際之道，以誠為主故也。春秋之時，齊侯、衛(wèi)侯胥命于蒲，蓋申約言而退，終二公之世，未嘗相征伐。雖二君未賢于當(dāng)時之君，胥命未為得禮，亦猶自牖納約之事，而聖人有取焉。傳亦言其近古近正者，蓋其信為有餘也。孔子不以人廢言，況屢盟長亂之世，有約言近古之事乎？是亦不得中行，而與狂狷之義也。由是觀之，則樽酒簋貳，足以盡交際之道者，主于習(xí)坎有孚而已。

九五，坎不盈，祇既平，無咎。象曰：坎不盈，中未大也。

水之來終不可盈，而不失其平者，水之常也。守其常而不變，固可以無咎矣。然九五以剛中之才而居君位，當(dāng)法天地，設(shè)險以守其國。蓋思有濟險之道，以二陰見揜，無應(yīng)以助之，僅能守常而已，非大人之事也。故象曰中未大也，與屯膏小貞之義相類，謂雖得中而未大也。

上六：係用徽纆，窴于叢棘，三歲不得，兇。象曰：上六失道，兇三歲也。

坎之爻以近中為得，初與四是也。初居重險之下，失道而兇。獨四能行其志，是以得納約自牖之道。其過中而失之也，三與上也。三處險而不能有功，上用險之過，亦已失矣。蓋刑法，坎險之象，而非用坎之道。故用徽纆叢棘為坎之道者，上六之過也。雖使三歲之久，亦將不得其情，能無兇乎？是上失其道而終兇也。其道如何？有孚維心亨是也。以是行之，斯有功矣。古之聖人任德不任刑，故孔子曰：上好信，則民莫敢不用情。上六之失，其在茲乎？