【周易下經(jīng)】第38卦-睽卦?火澤睽卦（兌下離上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說?卷四》

?【兌下離上】

睽：小事吉。

有睽之事，有睽之時(shí)。睽本小人事，而大人有睽者，遇睽之時(shí)也。遇睽之時(shí)，大有為亦難矣，是以小事吉，蓋睽之常也。

彖曰：睽，火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時(shí)用大矣哉！

火澤無相得之性，二陰有難和之情，所以為睽。火性上，今動(dòng)而上；澤性下，今動(dòng)而下。方之天水違行，蓋其小者，雖不成訟，亦為睽也。然澤中有火謂之革，上火下澤謂之睽。革以不相得之性，上下相交，火自下而上，澤自上而下，其勢(shì)必遇而相息，又不若睽之相違而不遇也。小事吉者，自卦論之，初說而終明，其道非睽也。自爻論之，六五上行得中，而下應(yīng)九二之剛，其事非睽也，其為吉也宜矣。凡卦皆二義。睽之彖先言睽之所以為睽之道也，後言睽之時(shí)用，則聖人用睽之時(shí)也。睽非大人事，故上言小事吉；而聖人有用睽之道，故下言大矣哉。蓋文王言其常，而孔子極其用也，非孔子不知其大也。天高地下，睽也；男尊女卑，睽也；萬物散殊，亦睽也。天地雖睽，不害于同事；男女雖睽，不害于通志；萬物雖睽，不害于事類。蓋睽之道，必體睽而用合，然後有濟(jì)。孔子懼人不明其大，故特曰時(shí)用大矣哉。

象曰：上火下澤，睽；君子以同而異。

上火下澤，異之象也。聖人用睽，有道存焉。然用同者，用睽之道也。故大舜善與人同，同也；有天下而不與焉，異也。柳下惠不羞汙君，不辭小官，同也；而曰爾為爾，我為我，異也。故君子以同而異，為用睽之道也。孔子曰：君子和而不同。蓋言不同于小人之事也。此言君子以同而異，蓋言同于道也。故言同雖一，而為事道則異矣。

初九：悔亡。喪馬勿逐，自復(fù)。見惡人，無咎。象曰：見惡人，以辟咎也。

初九無應(yīng)，有悔之象。居睽而說道存焉，故悔亡也。喪馬，初睽也，逐之則成其為睽，不可合矣。勿逐自復(fù)，用同而復(fù)也。惡人，與已異者也，見之所以同而異也。能同而異，何咎之有？柳下惠曰：爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側(cè)，爾焉能凂我哉？故由由然與之偕而不自失焉。象所謂同而異，而初九見惡人，其義一也。見者，遇之而勿絶之辭，非必欲見之也，子見南子之見是也。孔子初不見陽貨，蓋以從大夫之後，不敢先也。在魯、衛(wèi)之禮不同，非不見惡人者也。

九二：遇主于巷，無咎。象曰：遇主于巷，未失道也。

在睽諸爻，皆以見遇為言，是以君子貴夫同而異也。二五正應(yīng)，雖睽易合，蓋男女通志之義，故遇主于巷也。說文言：巷，里中道也。里中之道，出門則遇之。言遇主之易也。方睽之時(shí)，遇主之易而無咎者，不失正應(yīng)之道故也。古之君子難進(jìn)易退，況睽之世乎？孟子曰：君子未嘗不欲仕也，又惡不由其道。茍不由其道，則其進(jìn)易矣。九二遇主于巷，若甚易然，疑其類于不由其道者，故象特言其未失道也。初九之無咎異于時(shí)，九二之無咎同于道，故不待喪馬勿逐而後自復(fù)，亦不待見惡人而後可辟咎也。同人曰：出門同人，又誰咎也？睽之九二實(shí)似之。

六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。象曰：見輿曳，位不當(dāng)也；無初有終，遇剛也。

六三陰柔居二剛之間，當(dāng)睽之世，欲求速合，蓋亦難矣，故有見輿曳、其牛掣之象。見輿曳，欲從而求合也；其牛掣，則違而致睽也。時(shí)之方睽，動(dòng)輒乖異，豈人力也哉？天道然也。然六三致牛掣之睽，豈六三之罪耶？時(shí)使之然，故曰其人天且劓。譬猶無妄之災(zāi)，非人所致，孟子亦曰行止非人所能也。無初者，遇二剛而不得進(jìn)也；有終者，睽道終極則反而從應(yīng)也。象言位不當(dāng)者，以陰位柔，急于求濟(jì)，故見輿曳而欲從焉。

九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲無咎。象曰：交孚無咎，志行也。

天下之勢(shì)，合則衆(zhòng)，睽則孤，凡睽皆然。而獨(dú)于九四、上九稱睽孤，何哉？蓋上居睽極，四近君而不得，非若初之自復(fù)，二之遇主，三之有終也，故稱睽孤焉。處孤之道，不過于求人以自助而已，故求善士而相與以誠(chéng)，則雖危無咎矣，所謂德不孤也。王輔嗣以初亦無應(yīng)獨(dú)立，同在體下，同志者也，故交孚無咎，其志得行。

伊川曰：元夫，猶云善士也。初九悔亡，則處之至善者矣。

六五，悔亡。厥宗噬膚，往何咎？象曰：厥宗噬膚，往有慶也。

處睽之世，已為悔矣。六五以柔自將，又悔之道也。得其正應(yīng)，能下賢焉，故悔可亡。厥宗，二也。二之應(yīng)五，若噬膚然，言其易也。故二稱于巷，五稱噬膚，其義一也。君臣道合則非睽，以是而往，將有大慶，又何咎之有？睽之道用合而體睽，二五盡之，故彖言天地睽，男女睽，象言同而異，皆一也。

上九，睽孤，見豕負(fù)塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪宼婚媾，往遇雨則吉。象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。

處睽之極，故曰睽孤。然天下之睽，始于疑疑，故睽不疑則交孚而無睽矣。疑者，小人之道也，聖人無疑也。睽之成卦，本自二女，則小人之象明矣，故上九極言其疑也。見豕負(fù)塗，有之疑也。載鬼一車，無之疑也。有之疑，疑之始也。無之疑，其疑甚矣。有無無所不疑，是以張弧以禦之，其道乖矣。三之應(yīng)上，何寇之有？其應(yīng)甚正，婚姻之道也，故後有說弧之象焉。往遇雨則吉者，陰陽和則雨。往而和，則有無之際，羣疑自釋，睽道革矣，是以吉也。六三，陰也。上九，陽也。陽氣下降，陰道上行，故言遇雨。見豕負(fù)塗，猶詩(shī)言誰謂鼠無牙，有之疑也。載鬼一車，猶詩(shī)言誰謂雀無角，無之疑也。