欽定四庫(kù)全書(shū)｜仲氏易卷二十五

翰林院檢討毛奇齡撰

?【兌下坎上】

三易卦。

易

泰?【三往五來(lái)】。

又易：

損?【上來(lái)五往】，

益?【上來(lái)二往】

節(jié)：亨，苦節(jié)不可貞。

彖曰：節(jié)亨，剛?cè)岱侄鴦偟弥小？喙?jié)不可貞，其道窮也。說(shuō)以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)，中正以通【郭、京據(jù)王弼註有然後乃亨也五字，謂是大文誤入者，是以後人註本增經(jīng)文也，謬之極矣】。

天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。

坎水兌金，秋冬斂藏之卦也。斂藏必有節(jié)，而況坎水汎濫，瀦之以?xún)稘桑绻?jié)縮然。第兌口上向，合有甘苦而互震【二四互震為反生之稼，稼穡作甘，見(jiàn)書(shū)共範(fàn)篇，下同】。

大離【一至五為大離，離為火，炎上作苦】。

則各有甘苦分乎其間，故節(jié)之為亨。三剛?cè)峄ハ嗤埔祝鴥蓜偺刂庞诙逯校磭L過(guò)也，而其節(jié)甘焉，甘則通。而茍或過(guò)節(jié)，歷澤水之盡而尚蹈坎窞，居上位而受炎苦，則雖貞而其節(jié)苦焉，苦則窮。蓋下悅上險(xiǎn)，二五當(dāng)位，既中且正，不窮而通，誠(chéng)以卦自泰來(lái)，既分陽(yáng)分隂，而震、離、兌、坎之四序無(wú)不備焉，是天地節(jié)而四時(shí)成也。坎為法律，可裁以制度，而下收兌澤而倒以巽，既不傷財(cái)【巽為利】。

塞兌之下，畫(huà)而不成坎，又不害民也【坎為害，初為民位】。

胡雲(yún)峰曰：天地之?dāng)?shù)六十，故卦六十而為節(jié)。日有中氣，有節(jié)氣，節(jié)以抑其過(guò)而歸之中也。鄭康成曰：空府藏則傷財(cái)，力役繁則害民，二者奢泰之所致。奢泰者，正節(jié)之反

盧氏曰：此本泰卦，分乾九三，上升坤五，分坤六五，下處乾三，是剛?cè)岱侄鴦偟弥幸病４送埔追ā?/p>

象曰：澤上有水，節(jié)；君子以制數(shù)度，議德行。

數(shù)者，備數(shù)【如十、百、千、萬(wàn)類(lèi)】。

度者，審度【如分、寸、尺、丈類(lèi)。備數(shù)、審度，見(jiàn)漢書(shū)劉歆條奏。俗以制度當(dāng)數(shù)度，是誤以節(jié)制之制為制度矣】。

德行，則中庸喜怒哀樂(lè)中節(jié)皆是。若何氏毅庵說(shuō)易，謂數(shù)度如名族、品目、禮樂(lè)、制度，德行如忠靖、廉清、貞亮、高介，其下皆著得一節(jié)字【族目、制度，節(jié)字在上，餘節(jié)字皆在下】。

則推類(lèi)言之，而其說(shuō)巧合如此【又趙氏胥山易說(shuō)，謂歷節(jié)、儀節(jié)、樂(lè)節(jié)、旌節(jié)、臣節(jié)、婦節(jié)，于財(cái)曰撙節(jié)，于學(xué)曰不凌節(jié)，皆限制之義】。

初九：不出戶庭，無(wú)咎。象曰：不出戶庭，知通塞也。

澤之能節(jié)，全在初畫(huà)，否則皆坎矣。是其一剛自守，不出戶庭者，正其知節(jié)之通在乎塞，而後有此也。戶庭者，戶外之庭；門(mén)庭者，門(mén)內(nèi)之庭。古室有戶，戶外為堂，堂下階前相直曰庭。門(mén)者，庭之外闢者也。互艮為庭，而初、二兩陽(yáng)鍵若關(guān)牡，故不出。況卦凡三易，而初並不及，故吉兇與二亦稍異焉。

九二：不出門(mén)庭，兇。象曰：不出門(mén)庭，兇，失時(shí)極也。

二與益之上九相易，向固震也，而今始得為澤中之節(jié)，則其不出門(mén)庭，雖較戶庭稍通乎？而其為中節(jié)，固屹然者，而無(wú)如其為互震剛也。向?yàn)檎鹑幔駷檎饎偅瑒t澤動(dòng)必溢【如震澤，以澤動(dòng)得名】。

雖二之多譽(yù)，而並無(wú)兇者，而亦以為兇，蓋惟恐失時(shí)中之節(jié)也。極者，中也。屋極為中，漢儒易註皆以極訓(xùn)中，可驗(yàn)。節(jié)卦六爻皆取節(jié)，惟上以過(guò)節(jié)為戒，其餘則與奢寧儉，未有節(jié)而反兇者。況初、二相比，初既以節(jié)為知通，塞為無(wú)咎，曾幾何時(shí)，而二頓欲其不節(jié)，世無(wú)是理。舊說(shuō)以不出門(mén)庭為過(guò)節(jié)之戒，則于卦詞【兩不出同】，卦象【兩陽(yáng)同】，卦候【初、二同候】，俱紊甚矣。此之為兇，正戒其不節(jié)，非戒其節(jié)也。是何也？則以震動(dòng)者，正不節(jié)所自始也。故三在震中，則直以不節(jié)，若繼之

六三：不節(jié)若，則嗟若，無(wú)咎。象曰：不節(jié)之嗟，又誰(shuí)咎也？

以澤口而受外水，則易于汎溢，況在震動(dòng)之間乎？不節(jié)之嗟，誰(shuí)咎焉？三易自五，則乾之為澤，坤之為水，皆三一爻變成之，其不節(jié)可知耳。

六四：安節(jié)，亨。象曰：安節(jié)之亨，承上道也。

坎水就下，自能受節(jié)，況以震動(dòng)之未，而當(dāng)艮止之中，其止也，中心安焉。蓋卦惟初、四不易，故初、四俱能節(jié)者。又上卦坎位，而適填以坎，則下窞正承坎中，所謂承上道者。惟上窞則坎陷之極，窞而又險(xiǎn)，為過(guò)節(jié)耳。餘皆取節(jié)，說(shuō)見(jiàn)前。

九五：甘節(jié)，吉。往有尚。象曰：甘節(jié)之吉，居位中也。

兩易俱抑過(guò)就中【謂易三易上以就五中】，正所謂中正以通者。則其以節(jié)為甘，而不以節(jié)為苦，斷可知也。二四為互震，震為稼穡，為甘【見(jiàn)前】。則五為甘節(jié)。二五為大離，離為炎上，為苦【見(jiàn)前】。則上為苦節(jié)。若其云往有尚者，猶坎云行有尚，謂以震行當(dāng)艮高節(jié)而能通。蓋盈坎後進(jìn)，必尚盈而後可行。今既節(jié)且有尚矣，所謂中正以通者如此。按三國(guó)吳志虞翻傳：關(guān)羽既敗，權(quán)使翻筮之，得兌下坎上節(jié)五爻變之臨，翻曰：不出二日，必當(dāng)殞首【以水澤為節(jié)，客受主制，變?cè)谕猓焕诳汀Ｎ鍨橹鲗ⅲ冴?yáng)為隂，為首項(xiàng)，喪亡之象。三陽(yáng)止留二，故不出二日】。

果如翻言。此專(zhuān)以象占，與朱氏啓蒙占例截然不同。

上六，苦節(jié)，貞兇，悔亡。象曰：苦節(jié)貞兇，其道窮也。

上居卦位重窞之中，過(guò)于節(jié)縮，而大離炎上，薰炙作苦，所謂不可貞者，貞則兇也，道窮也。然而猶悔亡者，天下豈有過(guò)于檢儉而猶膺大戾者哉？易是曰澤，所以節(jié)水者也。三為澤口，翻以不節(jié)為戒，而上為水口，翻以過(guò)節(jié)為戒，何也？曰：施者易不足，而受者易有餘，理固然也。若何氏毅庵說(shuō)易，謂瀦水易渫，陷水易竭，尤為明切。蓋節(jié)苦而猶悔亡者，即夫子之云寧儉；貞兇而猶悔亡者，即夫子之云寧固也。貞者，固也。