欽定四庫全書｜仲氏易卷二十二

翰林院檢討毛奇齡撰

?【震下震上】

四易卦

易

臨?【二往四來】。

又易

頤?【四往上來】。

萃?【五來初往】。

小過?【三來初往】

【震、艮對卦。虞氏以震為臨二之四，艮為觀五之三，皆以正推言】。

震【歸藏作釐】，亨。震來虩虩【荀爽本作愬愬】。

笑言啞啞【吳澄以震來八字係初九爻詞，竟以己意刪去。季本作四同，從之。何無忌憚至此！】震驚百里，不喪匕鬯。

彖曰：震，亨。震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。

【吳澄以震來十六字係初九象詞，刪去。季本四同，從之】。

震驚百里，驚遠而懼邇也。

【郭氏舉正此下有不喪匕鬯四字。王昭素據徐氏說云：宜有此四字。范諤昌亦為此說云：受之許堅，堅受之李溉，溉受之陳摶。而陳氏傳從之。朱氏本義即謂程傳有此四字。至吳澄，季本直增之矣】。

出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

震本雷也，而雷動必驚。故祗就雷言，則為震動；而就聞雷者言之，則為震驚。第震祗一雷而重雷，而亦名震者，以為雷雖再來，索無二震。故六爻兩剛，皆為震主，而必專歸之下震之剛。出震者，主器之所尤重也。是以易例往來，自下而上者為往，自上而下者為來。而此兩震剛，則一從下往【臨二上為四】。

三從上來【頤上來為四，萃五來為初，小過三來為初】。

三來一往，而皆謂之來。即剛之攝柔，下以初往，上以四往，皆以下爻攝上爻，而亦皆謂之來。以為出震在初，而五爻居外，一切洊至，無非外來之震動，而主震者不震焉。故震來甚恐，而言笑如故，即驚至百里，而匕箸不失，此何如主耶？雖曰恐懼，非徼福之藉，而常度從容，可為法則。則執匕奉鬯，正宗廟社稷君主躬親之事【禮：凡上牲體，薦鬯酒，皆主祭者身親之】。

詩曰：百神爾主矣。不止祭，則寡人已也。虩虩，恐也【舊註：恐懼也。與愬愬同。故說文虩虩、愬愬皆註恐懼。或以虩為蠅虎，非是】。

啞啞，笑聲也。震為聲，為言，故有笑言。震雷百里，諸侯之象也【見白虎通】。

匕者，撓鼎器也【匕以棘為之，將薦之時，撓鼎中牲體，出而升之于俎上】。

鬯者，灌也【秬釀鬱草為酒，而灌地以降神】。

互坎為棘，為酒醴，故有匕鬯。仲氏嘗與張南士坐，聞雷，南士曰：雷震何以喪匕鬯？曰：不過如當飲墮杯，當食失箸等，廣譬及之耳。曰：其象何居？曰：一剛載二柔，鼎肉尚在匕，匕不喪也。互坎于仰盂之中，所酌尚在斚，鬯不喪也。南士起謝，書之去。近從南士集中録此一節，因附載此。

象曰：洊雷震，君子以恐懼修省【洊，再也】。

初九，震來虩虩，後【明張氏所出。晉王本無後字】笑言啞啞，吉。象曰：震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。

彖之所為詞，與象傳之所為詞，皆以是也【此全用卦文，而增一後字者，明非震前也。仲氏曰：彖之後，震後也。象傳之後，笑言後也】。

六二，震來厲，億【偽古本作噫，以干寶解作嘆詞，虞翻解作惜詞也。不知億字原有作詞解者，何必改字？】喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。

象曰：震來厲，乘剛也。

自此至上，皆震驚而有所喪者。二下乘震剛，震來固厲，而又自臨之大震而易乎？此【臨六爻，統為兼畫之震】。則尤厲。且當在臨時，四坤鱗次如貝，然【貝形腹排齒，與四陰兩兩排對相似。況漢志大貝、壯貝、么貝、小貝等，皆以二枚相次，其象亦同】。

乃以二易四，頓使一剛間四坤，而貝形大喪。然且二本兌剛，易居于四而成艮【二四互】，艮為丘、為陵，而以陽剛居之，陽為九，則為九陵。而乃自二而升之曰躋，有似乎多所喪而逐之焉者，則夫二之為震驚，端可知也。然而勿逐也，夫一卦之推不及他卦，六爻之易不及他爻，今茲所喪，歷一卦六爻而喪已盡矣。則自二而三、而四、而五、而上、而初、而又至于二七日也，而即已復得，何用逐為？卦為月，爻為日【又夬為兌口，夬缺則全乾皆復，故凡兌口皆稱復，如睽之初九、既濟之六二皆是】。

億者，多也【十萬曰億，秦增至萬萬，皆以多為義】。

多與大通，故象傳六五以大釋億，夫子解之，則不容更立解矣。推易重正推，故爻于臨卦所易，尤致意如此。

六三：震蘇蘇，震行無眚。象曰：震蘇蘇，位不當也。

蘇，蘇即虩虩【蘇、愬音之轉，愬與虩同字，則蘇即虩可知矣。故馬融、陸績俱註恐懼，惟虞翻以死而復蘇為解，而後人誤認為吳澄之說。然總北複字本旨】。三當下震之末，而接互坎之初，故可效震行而未有坎患【坎為眚】。

九四：震遂【荀爽本作隊】，泥。象曰：震遂泥，未光也。

四從臨、頤來而居之，互艮之末，互坎之中，艮以倒震，而坎以陷之，得不勝失，故震驚之極，遂至丁水【坎】。土【坤】。之合，身居泥中，而不自振拔。若徒負震剛，而反陷于四坤者，何如震也？夫震可下上，亦可上下，二之躋陵，與四之遂泥，此正上下有相互者。若象曰未光，則坎與離反，既居坎，又何光焉？【遂隊同】。

六五，震往來厲，億無喪有事。象曰：震往來厲，危行也。

其事在中，大無喪也。

五本從萃之初往，故曰往。然震卦例不及往，而此兼言往者，曰此推易也。五之震與二同，且以坎末居震中，故危于行。然其無大喪而可有事者，震驚在初來，繼此則習以為故而不復震，故曰其事在中。言所事在上中，即與下中有異耳。事即祭祀之事，國之大事在祭祀【見虞氏易】。若以恐懼修省為事，則夫子大象爻詞安得先有之？

上六，震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰，無咎，婚媾有言。象曰：震索索，中未得也。雖兇無咎，畏鄰戒也。

上則震稍遠，然猶索索然。索索即虩虩【索與愬同音同義，即虩字也】。

雷有先後，而震來則一，故至目視矍矍，如驚駴而未有定，則其為征兇，所固然也。特震從外來，實從下起。初為震主，則上位遼濶，然且初四兩剛，皆隔二五，則毋論上震下震，主從稍殊，而第言乎震洊至之厲，未嘗親承也。所矍矍者，祗震鄰之恐耳。鄰有同患，戒備乃免矣。戒，如孟子予有戒心之戒。若上從頤來，頤之四柔，本初剛之妃也，婚媾也。今易上以柔而初剛，四亦剛，兩剛相敵，俱有震言，則姻婭之情，較鄰尤切，然亦何咎哉？震而能恐，雖震無害，故六爻各震，而其各不同也如此。