?【巽下離上】

四易卦。

易

遯?【五來(lái)二往】。

大壯?【初往上來(lái)】

又易

大過(guò)?【五往上來(lái)】、

大畜?【初往四來(lái)】。

鼎元吉【程頤本以吉字作羨文，本義作衍文，皆無(wú)據(jù)。而元吳澄本、明季本本竟從而刪之，何其妄也！】亨。

彖曰：鼎，象也，以木巽火，亨【亨烹，通字下亨以大亨俱同】。

餁也。聖人亨以亨【享通】。上帝而大亨。以【舉正，無(wú)而大亨三字，謬】。

養(yǎng)聖賢，巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。

以巽木炊離火，而夾乾金兌澤于其間【二至四為乾，三至五為兌，故知演易亦早有互卦矣】。

則謂之鼎，而夫子曰：此象也。鼎有足、有腹、有耳、有鉉，而卦文俱象之【下畫偶似足，二三四畫奇皆中實(shí)似腹，五畫偶似耳，上畫奇似鉉】。

如第據(jù)卦名，則以木巽【入也】。

火不過(guò)為烹餁之用已耳，然而烹餁匪細(xì)事也。古人造鼎，所用惟祭祀、賓客二事，而祭祀以享帝為大，饗賓客以養(yǎng)聖賢為大。故烹人掌鼎，其享上帝，大抵煮牲體于鑊，既熟而脀于牲鼎已耳【《九家易》曰：牛鼎受一斛，羊鼎五斗，豕鼎三斗，皆三足。天子飾黃金，諸侯白金，大夫惟羊豕二鼎飾銅，士惟豕鼎飾鐵】。

而至乎養(yǎng)聖賢，則饔飱牢醴、水火調(diào)劑當(dāng)具品物，故享帝曰烹，養(yǎng)聖賢曰大烹。禮以簡(jiǎn)為貴，而情以繁而浹，用有多寡，而事無(wú)隆殺，以為烹餁之所司，固如是者。且夫彖之稱元吉亨也，非謂乾元之德必得吉而後能通哉？夫事神饗賓以致福為吉，而旦明自治即又以作德為吉。今所下見(jiàn)者祗巽耳，而上離為目，目既能明，且復(fù)以體當(dāng)大坎【自一至五為大坎】，藉坎耳。坎聰而周通于上下之間，將書之所稱亶聰明，作元后者，誠(chéng)不是過(guò)。乃以大壯之初柔升之為五，而進(jìn)而上行，以遯之六五易之為二，而得中而應(yīng)乎剛，此即古王定鼎改易神器，所謂以德不以物，傳鼎不傳璽者，悉見(jiàn)于是。是雖乾元之德不并言吉，而胡勿亨焉？

象曰：木上有火，鼎。君子以正位，凝【翟玄本作擬】命。

【林栗曰：位者，木火之位置也。蘇軾曰：革以改命，鼎以凝命】。

初六：鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無(wú)咎。象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

卦以初為足，況巽股兩開(kāi)如雙趾然，則以象鼎足，固其位也。第初以大壯之上柔、大畜之四柔易而為初，則其為趾也，皆從上卦倒易之，是倒而為趾，即顛趾也。夫鼎趾亦原有可顛之理，以為鼎之未實(shí)，則必先顛之以去其汚【凡祭，先一夕溉鼎滌濯，則倒趾向上，以傾其穢積，所以致潔也】。

故以新舊之跡言之，則因新卻舊，謂之出否【否，惡也，猶汚也。雜卦：鼎，取新也】。

以卑高之位言之，則由卑居高，謂之從貴【繫辭：卑高以陳貴賤位矣。高貴卑賤】。出否從貴，則雖顛而猶未悖。蓋初在巽陰，巽為順，勿為悖耳。且夫鼎也者，烹餁之器也，有其器將必有主其事者。間嘗因巽、離二女觀其所主，則初本巽陰，巽為長(zhǎng)女，而以顛趾之象求之，實(shí)倒兌陰也【因顛及倒，則得妾得子皆有實(shí)落，從來(lái)夢(mèng)夢(mèng)】。

夫以大壯三五之兌與大畜二四之兌，皆兌也，而皆易之為倒兌之陰。兌為少女為妾，是自此一易而欲得一主餁之人者。今第得其妾，求主得妾，頗為顛倒。乃革之與鼎，無(wú)非女索，並無(wú)有三男之形見(jiàn)于上下。而大壯之兌與長(zhǎng)男相互【上震，長(zhǎng)男與兌合，四五兩爻】。

大畜之兌與少男相互【上艮，少男與兌合，二四兩爻】。

得妾而并以其子，有如母以子貴者，是得一主事者，而主器之人并得之，又何咎也？夫顛趾非為利而出，否則利；烹餁非為子而得，妾以子。鼎也，而家人之道備焉。蓋鼎與革以卦畫反對(duì)，其與家人則又以卦名反對(duì)【一風(fēng)火，一火風(fēng)】。

此與革彖之不對(duì)鼎而反對(duì)火澤正同【火澤，睽；澤火，革】。

鄭康成解是爻，謂足所以承鼎，喻君夫人之事。君若失正禮，是踣其為足之道，則當(dāng)以和義出之【以和即利字之誤】。

如否者嫁于天子，雖失禮，無(wú)出道【似以出否。出字為大歸之出】。則廢，遠(yuǎn)之而已。坤為順，又為子。母牛在后妃之旁側(cè)，妾之例有順德。子必賢，賢而立以為世子，何咎？按此甚難解。漢儒說(shuō)經(jīng)甚不易得，況王學(xué)既行，鄭學(xué)全廢。易木書此，愛(ài)不忍釋，因附此以質(zhì)解者。

九二：鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有實(shí)，慎所之也。我仇有疾，終無(wú)尤也。

二當(dāng)鼎下腹而得陽(yáng)爻，則中實(shí)第二從五來(lái)。大壯之五剛為二所易，則五者我匹也【仇匹也。子夏傳：君子好仇】。

今已居離中而伏坎位之病于其心，是有疾也，有疾則焉能我即哉？夫鼎在烹餁，既失主餁，自當(dāng)慎所之。人之不來(lái)兮，終無(wú)尤兮。此亦以家人之象而反對(duì)及之。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，虧悔，終吉。象曰：鼎耳革，失其義也。

三當(dāng)下卦將革之時(shí)。又鼎制：凡鼎既實(shí)，則以鉉貫耳，而扛近食前，儀禮所謂扃鼎是也。若未實(shí)，則撤鉉脫耳，謂之耳革。今二中有實(shí)而未盈，四則盈實(shí)而茲尚未逮，是三亦猶在耳革之際。夫鼎行在耳，扃其耳，將以行也。乃耳之既革，如漢五行志云：鼎以耳行，耳革則行塞【《虞氏易》曰：鼎不以趾行，而以耳行。耳革行塞，故失其義】。

則其不可行，豈顧問(wèn)哉？第祗以鼎觀上，離為雉，離與三不相及，而三居互兌之足，越卦而上，又不及口，故雖升雉于鼎，可以為膏，而亦不能食【古膏以雉為貴，如天問(wèn)彭鏗斟雉類。膏者，汁也】。

一似違水火之宜，亡烹餁之節(jié)，所云失其義者【義者，宜也，節(jié)也】。

而以觀乎行，其為行塞，祗以三在三乾之中，乾為行而蔽于兩乾，故塞之也【此與革四征兇正同】。

然而三又在大坎之中，且又在顛倒兩兌之中，坎為耳而兌革之，坎為雨而兌又缺之變之。夫行之方雨，所以阻行，而塞而能缺，塞而能變，此又耳之所可行，而虧與悔之所為未盡失也【兌為缺。虧，缺也，見(jiàn)夬卦。悔，變也，見(jiàn)乾卦】。

故終吉也。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥【舊本或作刑剭，鄭玄本渥亦作剭】?jī)础Ｏ笤唬焊补M，信如何也？

四當(dāng)鼎既實(shí)之候，而復(fù)以乾剛居之，剛則必盈，盈則必覆。而特此乾剛者，本大畜初剛所升，而初則自安于柔而為之足，則四之過(guò)剛，夫亦初之過(guò)柔致之，故曰其覆也，非鼎盈也，折足之故也。此豈四之好移辜，而初之甘受過(guò)哉？亦曰初固四所易，而非有他耳。且鼎實(shí)維何？公食之餗也【李鼎祚曰：四為諸侯上公，故曰公餗。鄭康成曰：鼎三足，有三公象。餗者，美饌，具八珍之食】。

公餗既覆，則全鼎之體尚皆淪濡，而況乎足之僅在初也？夫趾虛不折，則顛不及覆耳；實(shí)既革，則塞不致折。今果如何矣？言不意其至于是【唐李綱在隋，仕宦不進(jìn)，筮之得鼎，曰：君當(dāng)為卿輔，然俟易姓乃如志，仕不如退，折足為敗。綱後顯于唐，數(shù)稱疾辭位去。志、退、敗，皆葉韻字】。

按：其形渥，謂鼎覆則全鼎淋瀝，其形渥如此。演象至切處，舊有作其刑剭者。釋文：剭，重刑。京房云：刑在頄為剭。又周禮司烜氏屋誅，謂所殺不于市，而以適甸師。屋讀如其刑剭之剭，則剭本與屋同。其後新唐書元載以罪誅傳贊引此，謂即司烜氏屋誅之刑，則舊早有作剭解者，實(shí)字形、字聲各相傅會(huì)之誤。宋晁以道作偽古本周易，改作刑剭，而本義從之。不知漢谷永傳又有以刑剭為刑渥，謂加以厚刑，則同刑字，而剭與渥又不同，將安從焉？

六五，鼎黃耳，金鉉，利貞。象曰：鼎黃耳，中以為實(shí)也。

五以偶畫居鼎端，象鼎之耳，而其爻固離中也。離有伏坎，坎為耳黃，離中色而貫耳有鉉，所以關(guān)舉此鼎者【說(shuō)文云：鉉，舉鼎具。馬云：扛鼎而舉之也。儀禮謂之扃，周禮謂之鼏】。

金亦黃色也。五耳非實(shí)，鼎之地而亦曰實(shí)者，二為五所易，遯五之剛，易居于二，是二之所有，亦即五之所有也。故二曰鼎有實(shí)，而五即曰中以為實(shí)，此猶彖之得中而應(yīng)乎剛者，雖無(wú)實(shí)，實(shí)在其中焉。

上九，鼎玉鉉，大吉，無(wú)不利。象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。

上一畫，則正關(guān)鼎之鉉也【橫關(guān)于耳以舉鼎者】。

顧鉉為耳設(shè)，不能離耳，故五有黃耳而鉉即及之。今無(wú)耳而亦言鉉，是豈一鼎有二鉉哉？耳可兼鉉，而鉉不可以兼耳，猶之金可兼玉，而玉不可以兼金【玉不任為鉉，必金為之而飾之以玉，曰玉鉉】。

故五曰金鉉，則兼言鉉也。而此曰玉鉉，則又兼言玉也。蓋剛?cè)嶂H，尊卑繫焉。剛尊而柔卑，則剛用柔；柔尊而剛卑，則柔反藉剛。今五上相比，耳鉉相藉，而剛?cè)嵯喾矗瑒t剛之助柔，原欲兼柔，而必使之柔。兼剛者，大寶之形，亦正位凝命之所在也。夫水火相齊，亦猶陰陽(yáng)之相接【烹人掌共鼎鑊，以給水火之齊，齊猶節(jié)也】。

今以鼎為象，而天下之所為相齊者，皆莫之過(guò)，則剛?cè)嵯嗉妫栽乒?jié)。況大過(guò)五上、九六對(duì)易，尊卑錯(cuò)互，正與君臣之一德有相類者。誰(shuí)謂離上之剛，非即前兌上之柔而相節(jié)，而後有此

仲氏易卷二十一