欽定四庫全書｜仲氏易卷十四

翰林院檢討毛奇齡撰

周易下經

?【艮下兌上】

子母易卦。

易：

否?【上來三往】。

又易

恒?【二往五來】。

【此卦虞氏易、蜀才、朱升諸說皆有推易之法，畧見辭內。惟本義云咸自旅來，則先分後聚，是變易，非推易矣。咸、恒子母卦從否、泰來，若旅則又從咸、恒來耳】。

咸：亨，利貞，取女吉。【亨字連利貞句，勿斷】。

彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說。【悅同】。男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

上經首乾、坤，下經首咸、恒者，乾、坤不與六子對，祗取六子之化體以相比見。若所謂乾、坤定位者，既為倡首，則但以咸之山澤通氣，恒之雷風相薄，既、未濟之水火不相射，以應之于下。前分篇對易之說，有云以四配兩者，正指此也。第夫子序卦以乾、坤屬天地，為天道之始，以咸屬夫婦。【無恒卦，舊謂咸、恒為夫婦，誤】。

為人道之始【人道但指此卦，舊謂上經皆天道，下經皆人道，誤。見韓康伯說】。

故乾、坤以六乾老陽、六坤老隂為天地，而咸以下艮少男、上兌少女為夫婦，而又山氣下降，澤氣上升，艮男居下，兌女居上。【王肅曰：山澤以氣通，男女以禮感】。

有類乎男下女者，故鄭康成謂三十之男下二十之女，正以男女皆少者婚之時，而男下于女者則婚之禮也。夫天地，一大夫婦也，大夫婦則全有四德：【元、亨、利、貞】。

夫婦，一小天地也，小天地則亦有四德之三：【利、亨、貞。此在彖傳不曰大亨以正，則四德之三也】。

是以康成又云：嘉會禮通，【亨】。和順于義，【利】。幹事能正，【貞】。具此三德而用以取女，所為吉也。蓋咸者，感也，謂男女相感也。卦從否，易以否坤六三之柔而升之為上，是桑上也；以否乾上九之剛而下之為三，是剛下也。然且轉從恒，易以恒之震男上巽女者，而易之為艮男之下兌女，是二氣相與而艮止兌悅。男止無他感，而女悅有正應。天道以感應而生萬物，人道以感應而生父子君臣，以及于上下【見序卦】。

此其中有心焉。坎為心，卦體大，坎則即以心感而情應。【彖傳有心字、情字】。

志亦應焉。【爻詞有數志字】。

所謂感應而相與者有如此。夫以分卦言，則艮內為夫，兌外為婦；以分爻言，則三四五為夫，初二上為婦；以卦爻合體言，則三陽為身心，三隂為首足，而合隂陽男女而總象乎人之一身。蓋天地以氣感，夫婦以形感。感之有形者，莫如輔頰口舌以下至股足，而爻之自初而上，自拇腓以至頰舌，四體百體，無不相感。【二語，本焦弱侯說。又咸，皆也，謂皆感也】。

蔡中郎協和昏賦有云：乾坤和其剛柔，艮兌感其股腓。此說易之最善者。況男女兩心居六爻之中，而四又適當三陽之中，不言感而無不感。大傳所謂何思何慮，同歸而殊塗，一致而百慮者，于是乎在。此萬物之所以生，而天下之所以和且平也。

蜀才曰：此本否卦。

案：六三升上，上九降三，是柔上剛下，二氣交感以相與也。此推易之法。若元儒朱升作會通，亦有云卦自否來，此皆一隟之偶通者，然亦未易事也。

晉元帝初鎮建鄴，王導使郭璞筮之，遇咸?之井?。璞曰：東北郡縣有武名者，當出鐸，以著受命之符。西南郡縣有陽名者，其井當沸。後晉陵武進人于田中得銅鐸六枚，

【一作五枚，誤，見郭璞洞林】。

歷陽縣中井沸，經日乃止。此事載晉書郭璞傳，然世終莫解。嘗以此詢仲氏，仲氏曰：此最淺近者。銅鐸之出，以貞咸也。井之沸，以悔井也。咸內為艮，艮，東北之卦也。其名武者，以上兌在右，武位也。其出鐸者，兌為金，與互乾金合，而乾數六，故得六鐸。然且互乾為天，互巽為命，此天命也，故曰此受命之符也。若夫井，則二四互兌，三五互離，離、兌為西南郡縣，而南為陽方，故宜有陽名。乃以下巽與互兌為金木之交，上坎與互離為水火之際，木間金得火，而上承以水，此非薪在釡下，得火而水乃沸乎？且四正相纒，乾麗坤域，非中興受命，何以得此？凡此皆前人占筮所未及者。【洞林，畧有占註，無此明確，且所誌變怪事不經，故不載】。

象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。

虞翻曰：坤為虛，謂否之坤，虛其三以受上剛之來，曰虛受人。此亦以推易為說者。

又曰：艮山在地下為謙，在澤下為虛，

【今稱謙虛，本此】。

初六：咸其拇，

【子夏傳作，荀爽本作母，云隂位之稱，俱誤】。

象曰：咸其拇，志在外也。

此相感之始也。下以足為始，拇者，足之將指也。艮為倒震，震為足，而初當震之下柔，則足拇矣。六爻互相感，而感必有應。感者其情以應，而感者則其志耳。【坎為志，見前】。

四與初應，在外卦，故曰外。

六二：咸其腓，

【荀爽本作肥，云尊盛稱肥，誤】。

兇，居吉。象曰：雖兇居吉，順不害也。

腓者，腳膊，即俗所稱腳腨。肚者，上于拇而下于股，正下體之中倒震之二也。第二以恒之九二升之為五，而自居于柔，若有不安于居腓者，此兇象也。獨不思腓不自動，隨股而動，詩所謂君子所依，小人所腓者。隂隨陽而轉，小人隨君子而行，未有陽剛既遷移，而隂柔猶不安其居者。茍能居，而又何害也？艮止而巽順，二居止之中，互巽之末，且上有正應。順者，順所應也。惟順應，故不惟不兇，抑且得吉。

九三：咸其股，執其隨，往吝。象曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。

股，?則高于腓者，此倒震之剛，下體之上也。第三以否之上九降為三剛，而猶志在上，亦若有不甘于處股者，此吝道也。獨不思上降為三，將必有隨之而下降者，非陽剛耶？夫猶是陽剛，而以上言之，則謂之隨人；以三言之，即其隨也。以為隨人，猶不可不執；以為其隨，而可不執乎？執者，持也，謂持所處也。雖上本三應，所志在上，而既隨而下，則處之亦下，曰所執固然。蓋股以腓為下，腹又以股為下。詩所謂邪幅在下者，謂腓以下；而所謂無以下體者，謂股以下也。傳曰男下女，此正艮男之下兌女者，其特稱執下，非汎語也。若其又曰往吝者，以處下則吉，往上則吝。易例凡自上至下謂之來，自下至上謂之往。

九四：貞吉，悔亡。憧憧

【京房本作，云：遲也】。

往來，朋從爾思。象曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。

此心感也。卦體下二隂象足，上一隂象口，中三陽象身，四又當三陽之間，則心位也。心之官則思，故言思而感在是焉。第四與初應，自有正感，徒以位在陽中，上下三隂均伺之，則于此不能無朋從之擾。所謂憧憧者，擾在心也，故曰爾自有正應。貞者，正也。正則吉，吉則亡悔。不然，則下往而上，上來而下，其連隂為朋，而爾是思者，皆擾心之具也。朋者，隂類，即坤之所為得朋，蹇之所為朋來者。從者，朋之與也。體為大坎，坎與離反，故未光大。大抵憧擾者，中未明耳。

九五：咸其脢，無悔。象曰：咸其脢，志末也。

五與二應而所感漸厚，且由心而上至脊背之間而亦感之，是感固在心，而其感之者則其脢也。蓋三以上降

【否上降三】而曰志下，五以二升

【咸二升五】而曰志末。論卦體則五六為上，論行卦則五六為末，此即大過之所為本末弱者。卦凡三言志而皆以應言，第初則隂應陽，而惟三與五則皆以陽剛而為他所應，應之者即志之者也。然則五之志末，非二之志五而誰志焉？

上六：咸其輔頰，【孟喜本作俠，古通字】。

舌。象曰：咸其輔頰舌，滕【九家易作乘，誤】口說也。

感而逾上，則為口為舌。而口傍有輔，口外有頰，一舉口而無不相感，有似乎送口說者。虞氏易云：滕者，送也。蓋口說雖淺，感送則深。以否之三乾易為兌柔，是兌之所移，本乾之所送。雖其所移者祗兌之口舌，而其所送者實乾之言說也。【乾為言】。鄭康成以滕作媵，然亦作送解，以為咸道極薄，徒送口舌言語相感而已，不復有志于其間。此別是一說。然其解作送，則漢儒俱如是耳。