?【乾下離上】

二易卦。

易

姤?【五來(lái)初往】。

夬?【五往上來(lái)】。

大有：元亨。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應(yīng)之，曰大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。

大有者，多也，

【春秋傳：豐年多黍多稌，為大有】。

夫以一陰踞五中，而諸陽(yáng)之大皆為所有，

【易以陽(yáng)為大，陰為小，故凡稱大壯、大畜、大過(guò)，皆以陽(yáng)多為名】。不既多乎？況上離互兌【三至五為互兌】。

以乾之天行，當(dāng)夏秋成物之候，長(zhǎng)養(yǎng)矣，

【夏為離，五月卦為長(zhǎng)養(yǎng)】。稔矣，

【秋為兌，七八月卦為稔】。不又多乎？故曰大有者，多也。第是卦所推，以?shī)ブ氯崤c夬之上柔同易五剛，是上下兩柔俱得尊位，居諸大之中【大中者，諸陽(yáng)之中也】而夬上與姤下皆應(yīng)之【上下應(yīng)】，則夫內(nèi)為剛健【下乾】外為文明【上離】剛?cè)嵯鄳?yīng)【應(yīng)乎天，即柔應(yīng)剛】而乘時(shí)以行【時(shí)行】凡四德之所謂元善而亨通者，亦皆于天火見(jiàn)之，【元亨】。而何勿多之有？

象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。

初九，無(wú)交害，匪咎。艱則無(wú)咎。象曰：大有初九，無(wú)交害也。

初之所有，本自五來(lái)，則向原與五有交，而今無(wú)矣。是何也？則以五之交如者，自有在也?！局^應(yīng)二】。

但六五為離，中為日，日行交道，或自外而內(nèi)，或自內(nèi)而外，而惟當(dāng)正交之地，則不無(wú)陰亢陽(yáng)、月?lián)R日之害【見(jiàn)別傳】。

如三當(dāng)內(nèi)外之交，而曰小人害是也?！救绱送普f(shuō)，則三爻害字，五爻交字，俱有著落】。

今既無(wú)交，則亦無(wú)害，而特其所為無(wú)交者，匪以害故。蓋害者，咎也。大有之初，四陽(yáng)遞行，但稍為難進(jìn)，則已無(wú)咎。吾所謂無(wú)交害者，亦大有之初如是焉耳。故象特申之曰：大有初九，

【從來(lái)無(wú)交害，無(wú)咎。俱不可解。即象詞加大有字，又加初九字，俱無(wú)，謂此推易之發(fā)所未發(fā)也】。

九二：大車【蜀才本作輿，則坤為大輿矣，非是】。

以載，有攸往，無(wú)咎。象曰：大車以載，積中不敗也。

二則陽(yáng)多矣，居下乾之中，當(dāng)互乾之首，重剛而中比，積載之時(shí)也?！拘⌒蟮路e載】。乾為大車【見(jiàn)虞氏易】。

行健有攸往，而離?！倦x為牝?！?。前之。此大有之所積者，而何有于敗？

九三，公用亨

【虞氏易作亨，以鼎餗為解。古亨、享通用。春秋傳占此爻，謂戰(zhàn)克王饗，饗即享字?；蛞院?、解通，非是】。

于天子，小人弗克。象曰：公用亨于天子，小人害也。

以乾三而踞下國(guó)之首，三公象也。大有至此已衆(zhòng)多之極，而身居互兌，進(jìn)為容悅【兌為悅】，則將絀所有以享于君，時(shí)固有之。第三當(dāng)內(nèi)外之交，與初之無(wú)交不同，而又不能為六二交如之應(yīng)，則過(guò)于容悅，反為小人，小人則弗克享矣。何也？以害故也。

按：左傳：晉文侯將納王，筮之，遇大有之睽，曰：戰(zhàn)克而王饗，吉孰大焉？

【左傳僖二十五年：秦伯師于河上，將納王，晉侯筮之，遇大有之睽，曰：吉。遇公用享于天子之卦也。戰(zhàn)克而王饗，吉孰大焉？且是卦也，天為澤以當(dāng)日，天子降心以逆公，不亦可乎？大有之暌而復(fù)，亦其所也】。

則享君固大有事，其害者以弗克享耳。若其變乾天為兌澤，而以當(dāng)離日，謂之天子降心以逆公，則此卦乾下離上，降心亦然。故傳

又曰：復(fù)亦其所。大凡占卦既有動(dòng)，則貞悔俱占，無(wú)有舍之卦而仍占遇卦，如朱子用九所云者，畧見(jiàn)乾下。

九四，匪其彭，

【韻會(huì)曰：彭，多也。易音旁，子夏本作旁。至程傳解盛，引詩(shī)彭彭為証，則彭彭本作騯騯，非單字解矣】。

無(wú)咎。象曰：匪其彭，明辨晳也。

四，則陽(yáng)之多從此而極。嘗恐以衆(zhòng)陽(yáng)逼一陰，曰陽(yáng)多矣，則陽(yáng)雖五有，而非五所有，乃其有也，其有則咎矣。故于此改大有之名曰彭。彭者，多也，猶大有也。蓋居四者能不以為彭，而其所為衆(zhòng)多者，若非其彭，則處高不危，處近不偪，處極盛而不盈滿，自非得離火之明而辨而能晳，何以至此？

六五：厥孚交如，威如，吉。象曰：厥孚交如，信以發(fā)志也。威如之吉，易而無(wú)備也。

五居離之中，孚象也。乃下應(yīng)乎乾，親賢惇信，若與之相交者然，是能以孚中而發(fā)。通志：雖一陰自守，簡(jiǎn)易無(wú)備，而其威儼然。是非不戒而孚，不怒而自威者乎？

【左傳閔二年：成季將生，筮之，遇大有之乾，曰：同復(fù)于父，敬如君所。夫乾為父，以離變乾為同復(fù)于父，則此亦君象矣?；蛞陨蠟橹?，以此為攝位之佐，泥下祐字，非是】。

上九：自天祐之，吉，無(wú)不利。象曰：大有上吉，自天祐也。夫五之交孚，既已應(yīng)乎天而承上剛，而不知此上剛者，即向之自天而助成之者也。上與五俱為天位，而夬以上柔而易五剛，則實(shí)借天以助之。雖一陽(yáng)與四陽(yáng)同，而此有所自。凡所謂尚賢，所謂履信【見(jiàn)繋詞】。所謂元亨而無(wú)不利者，上與五共之矣。大有之終，莫盛乎此，故傳又申之曰：大有上吉。

仲氏易卷七