?【乾下坎上】四易卦。

易：

大壯?：【四往五來(lái)】。

中孚?：【上來(lái)三往】。

又易

大過(guò)?【四來(lái)初往】、

大畜?【上來(lái)五往】。

需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。【歸藏易以需為溽，鄭康成又讀需為秀，云：陽(yáng)氣秀而不直前者，畏上坎也。然不知所據(jù)】。

彖曰：需，須也【說(shuō)文：需，須也。即待也】。險(xiǎn)在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚光亨貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。【石經(jīng)位乎作位于】。

養(yǎng)蒙必有待，需之序也。健于行而險(xiǎn)在前，需之由也。第需則漸進(jìn)，遠(yuǎn)險(xiǎn)安而近險(xiǎn)危【此言內(nèi)卦】。

而需必出險(xiǎn)，剛可陷而柔不可陷【此言外卦】。

則此卦四陽(yáng)固為隂主，而一陽(yáng)正中，當(dāng)又為諸陽(yáng)之主，故躁動(dòng)叵測(cè)，遲重可信，卦義固然。而以象言之，則兩卦相合，中有虛契，便為有孚。【仲氏曰：孚者，剛?cè)嵯嗪希舜诵男牛b應(yīng)而帶心。象者，側(cè)合之孚，隨、睽、萃、升之孚是也。一卦而兩心相疊者，正合之孚，坎、離、中孚是也】。

況中心可信，則皦然坦白，合互離上坎，日月交互之際，而日月並而光自生，非光亨乎？若夫貞則天位正，中正則必吉，不待言也。且夫坎之在前也，人第以為此險(xiǎn)耳，不知徐視之實(shí)川也。險(xiǎn)但以不陷為義，而川則又以利涉為功，有如此之孚且光，孚光且貞，而尚患涉乎？忠信可行，昧險(xiǎn)無(wú)渡。【詩(shī)曰：忠信涉波濤。又：公無(wú)渡河。刺昧險(xiǎn)也】。

利害與功過(guò)瞭然矣。蓋此卦凡四易，一自中孚易三作上，則向?yàn)檎希駷閭?cè)合，故有孚象。一自大畜易五作上，則向?yàn)榇箅x，今成正離，故有光象。一自大壯易四作五，則向一剛中，今二剛中，故有貞象。一自大過(guò)易四作初，則向?yàn)榇罂玻癯烧玻视猩娲ㄏ蟆！居莘?strong>曰：大壯四之五。蜀才曰：此本大壯卦，九四升五，皆四推之一也】。

象曰：雲(yún)上於天，需；君子以飲食宴樂(lè)。

雲(yún)升于天而雨未降，亦需也。【干寶專主此說(shuō)】。

此需之別義。飲食宴樂(lè)，以九五言。【張杉曰：需無(wú)所事，則飲食宴樂(lè)而已。此處需之法】。

初九：需于郊，利用恒，無(wú)咎。象曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，無(wú)咎，未失常也。

郊尚遠(yuǎn)于水，未犯險(xiǎn)也。況初九在大過(guò)為初六，體當(dāng)大坎，則其遇坎難，固恒事耳。常與恒同。

九二：需于沙，小有言，終吉。象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。【鄭氏易沙作沚，孟喜本沙下有衍字】。

九二當(dāng)互兌之始，兌于地為剛鹵【見(jiàn)說(shuō)卦】。即沙也。兌為說(shuō)，為口舌【見(jiàn)說(shuō)卦】。即小有言也。夫沙者，水石之交，瀕于水矣。所恃者二位正中，其為寛衍猶在耳。【楊慎曰：衍者，寛平之地。左傳有昌衍，漢書(shū)有鄜衍，皆此義】。

若兌之為說(shuō)，小有人言，進(jìn)前即離矣。【謂互離】。

離即致譽(yù)，何患不終吉？

九三：需于泥，致寇至。象曰：需于泥，災(zāi)在外也。自我致寇，敬慎不敗也。【鄭玄、王肅本寇俱作戎】。

泥則見(jiàn)水矣。需遲之久，覬覦必生，況坎險(xiǎn)逼臨，原屬寇盜【見(jiàn)前】。

而身處互離，以負(fù)垂而當(dāng)兵戈之間。【離為兵戈，見(jiàn)說(shuō)卦】。

則外至之災(zāi)，豈止泥中？然而不敗者，九三在中孚為六三，孚合之誠(chéng)，自能敬慎。敬慎者，不敗理也。

六四：需于血，出自穴。象曰：需于血，順以聽(tīng)也。

坎為血，為穴【見(jiàn)說(shuō)卦及諸家易】。

此在坎中矣。陷于血，或姑聽(tīng)之。若夫穴，則尚須夫出之者耳。【坎為耳，故有聽(tīng)象。九五在前，即出險(xiǎn)者也】。

需至三四皆有不能姑待之意，然無(wú)大災(zāi)者，需故也。【金汝白曰：四上為坎之二隂，故皆言穴，猶坎卦初與三皆言坎窞是也】。

九五：需于酒食，貞吉。象曰：需于酒食，以中正也。

五，一易自艮，一易自兌。由兌口【見(jiàn)前】、艮手【艮為手】，以入乎互離之復(fù)【離為大腹，俱見(jiàn)說(shuō)卦】是酒食也。夫以酒食為宴樂(lè)，在國(guó)家則釃酒速客以俟升平，在士君子則飲醇自放以全患難，此最善于處需者，所謂中正之需也，故貞吉。【干寶以需為坤遊魂之卦，故曰：坤者，婦人之職也。凡百穀、菓蓏、禽獸、魚(yú)鱉，皆為所生，而遊魂變化，復(fù)能烹?腥實(shí)，以為和味之具。虞翻謂坎水兌口為飲，變體噬嗑為食。茍爽謂五互離，坎水在火上，酒食之象。按春秋傳哀九年：宋公伐鄭，晉趙鞅救鄭。陽(yáng)貨筮之，遇泰之需，曰：宋方吉，不可與也。微子啓，帝乙之元子也。宋、鄭，甥舅也。若帝乙之元子歸妹而有吉祿，我安得吉？其云帝乙歸妹，則秦之五也。其云有吉祿，則需之五也。酒食為祿，貞吉為吉祿】。

上六，入于穴，有不速之客三人來(lái)，敬之終吉。象曰：不速之客來(lái)，敬之終吉，雖不當(dāng)位，未大失也。

坎陷之極，竟入穴矣。然猶以身居險(xiǎn)中，效九五酒食之需，請(qǐng)召賓客，則客誰(shuí)至者？惟前此三陽(yáng)漸進(jìn)，不召而來(lái)，雖極濡滯，亦應(yīng)至此。此當(dāng)需極而進(jìn)，進(jìn)而出險(xiǎn)之際，而猶泄泄燕樂(lè)，柔弱不振，所謂需者，德之賊也。【語(yǔ)見(jiàn)左傳】。

故曰此剛中之事。【指九五】爾，非其位也。然而不大失者，以需也。彖曰剛健而不陷，正在此時(shí)，以此時(shí)在利涉，不在需險(xiǎn)耳。其言敬者，以上六自中孚來(lái)，與九三言敬正同，此又望九五以出險(xiǎn)之事。