【周易下經】第51卦-震卦?震卦為雷（震下震上）－[元]胡震撰《周易衍義?卷十二》

【原文】震，亨。震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。

【原文】彖曰：震，亨。震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也；震驚百里，驚遠而懼邇也，出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

此言不失性情之正，則可為人神之主。性情雖統於吾心，而人神亦關于吾心也。震之所以震來虩虩者，謂其當震動之來，虩虩然而恐懼也。一言一行，唯恐其不協于善言善行也；一政一事，唯恐其不協于實政實事也。懼人慾之害天理，則不敢以人偽乘之；懼功利之害仁義，則不敢以功利間之。其所虩虩者如此，則懼其所當懼者，情之率乎性者也。恐懼虩虩，而又笑言啞啞者，善言善行之不悖乎理，實政實事之不違乎理。無人慾以害天理，而真樂裕如也；無功利以間仁義，而至樂藹如也。其所以啞啞者又如此，則樂其所可樂，亦情之率乎性者也。夫其情之率性，凡人之有心者，亦同此理也。風韻足以風勵之，仁聲足以聳動之，德音足以警救之。震驚百里，而人心莫不我服，神明亦不能外此理。以此心而守宗廟，豈不足為宗廟之祭主？以此心而守社稷，豈不足為社稷之祭主？不喪匕鬯，而吾心自有所守。震之一卦，一陽動于二隂之下，陽生于下而上進，有亨之義。震為雷，雷聲一震，可使羣蟄之盡啟。震為東，東者四方之首，生物之始。震為春，春者四時之首，生物之長。震為木，木德一盛，可使羣枯之復榮。震為仁，仁德一暢，可以發生萬類。震為長子，長子有主而保泰。為動而恐懼，動而奮發，恐懼而脩省，皆可以致亨。一動之間，能懼而敬，則動皆中節。出而鎮服人心，致百里之咸服者，吾心足以服之也。出而典司神祀，不喪匕鬯，吾心之無所失也。于此見吾心一太極也，人心亦一太極也，鬼神亦其此太極也。感應之微，渾融無間。心乎！心乎！其天下從違之樞，鬼神有無之會乎？

彖曰：震，亨。震來虩虩，恐致福也。言能恐懼以致慶也。笑言啞啞，後有則也。言能恐懼而後處之有則，而所懼不足懼也。震驚百里，驚遠而懼邇也。言如震雷之足以服人心也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。言不喪匕鬯，而足以主神祇也。此卦其變為巽卦，其象為雷，有震動之象，其占則亨也。

【原文】象曰：洊雷震，君子以恐懼脩省。

重雷之動，天威之震也。君子觀象，畏天之威，敬天之怒，無敢戱豫，敬天之渝，無敢馳驅，所以恐懼脩省也。昔成王感風雷之變，而省其疑。周公之愆，則庶幾于能恐懼脩省者。夫子聞迅雷必變，則踐其言者，處震之位者，能以是為心，則能虩虩以啞啞，而可以膺神人之托矣。脩省者，恐懼之功用。脩其身，省其過，則無恐懼矣。體震以恐懼，體洊震以脩省，昭然上帝之臨，而無貳心，此震之用也。

【原文】初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。

【原文】象曰：震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。

震之用在下，初九成震之主，致震者也。在卦之下，處震之初，如震之來，若能以恐懼而周旋顧慮，虩虩然不敢寧止，則終必保其安吉。因恐懼而反致福，後有則者，喜而不失節也。蓋喜與懼異，懼乃所以為喜；幸與慮殊，慮乃所以為幸。能懼而動，動而合義，是可喜也。故動而正曰道。匪仁匪義，匪禮匪智，皆邪也。邪動，辱也；甚焉，害也。于動之初而不憂邪動之辱，辱至而憂，如辱何？於動之初而不憂邪動之害，害至而憂，如害何？唯憂辱于未辱之初者，可以無辱；唯憂害于未害之初者，可以無害。無辱無害，反身而誠，樂莫大焉。不然，不知恐懼于其初，而自墮於悔，則慮不周于千里之外，禍必生于幾席之內。以故君子謹動象，申彖辭，言其義一也。

【原文】六二：震來厲，億喪貝，躋于九陵。勿逐，七日得。

【原文】象曰：震來厲，乘剛也。

二乘初九之剛，故當震之來而危厲也。億十萬為億貝所有之資，其來也盛，故大喪其所有。然二柔順中正，足以自守，能升于九陵以避之，故勿逐七日得。事既終，時既易，當自復也。夫應天下之動者主乎靜，應天下之變者主乎常。有安危者時也，道在吾心，不與之俱危；有得失者物也，道在吾心，不與之俱失。六二下乘初九之剛，瞻前顧後，適値仇敵窺伺我藩籬，逼近我堂奧，殆哉其淪于危也！藩身之其，人將奪焉；潤屋之資，寇將攘焉，蕩哉其大失也！然六二柔順中正，時不能無危也，君子有處危之道；物不能無失也，君子無自失之理。遇強敵而躋于九陵，則離惡人而彼不得以相即也；喪外物而不逐逐以求之，則剝者久則反其常而為復，雖失而得也。昔者大王居邠，狄人侵之，土地莫保，此危失之時也，而去邠居岐，終以王天下。是其一時應變，雖不能無屈伸，要終而觀，則本無危失也。

伊川曰：億，度也。二之所貴者中正也，當守其中正，無自失也。以已逐物，失其所守，非善處危者也。避遠自守，處震之大方也。卦有六位，七乃更也。

【原文】六三：震蘇蘇，震行無眚。

【原文】象曰：震蘇蘇，位不當也。

蘇蘇，緩散自失之狀。六三以隂居陽，不中不正，當震懼之時，蘇蘇然自失。若因震懼而行，能去不正而就正，則可以無過。眚動以就正為善，故三行而四止也，二勿逐而自復也。此言因懼以去其不正，則可以無過。君子之懼，必見善則遷，有過則改，然後可以無過。必處仁遷義，勇于進德，然後可以無過。六三所處不正，而有震懼者，非脫然乎權謀之場，而遊乎道德之塗者，不足以解其蘇蘇之狀。非絶跡乎功利之境，而疾趨仁義之路者，不足以解其蘇蘇之狀。非言忠信，行篤敬，可行乎蠻貊之邦者，不足以解其蘇蘇之狀。如震懼之來，一則曰蘇蘇，二則曰蘇蘇，曾不知去其蘇蘇之道，是猶敵國攻已，懼亡不暇，束手待斃，自謂無策，其過也亦甚矣。

象曰：位不當也，所處之不正也。不中不正，其能安乎？

楊氏曰：吾才不稱吾位，去之可也。天下豈無才稱其位者乎？鮑叔遜夷吾，子皮遜子產，去無才，得有才，豈惟無災眚，國之福，身之福也。薳子馮不為令尹，蔡謨不拜司徒，可以無眚，抑可以為次矣。吁！世之無才無德，貪祿戀權，不能去位，以妨賢路，至于敗國喪身喪家者，于此亦可以觀震六三之義矣。

【原文】九四：震遂泥。

【原文】象曰：震遂泥，未光也。

九四以剛處柔，失剛健之道，以一陽之孤，陷重隂之間，無中正之德，百鍊化為繞指，一齊咻于衆楚矣。此居震擾之世，安能致遠而不泥，光大而有濟乎？遂者，無反之意。泥，謂滯溺也。九四之遂泥，大抵不中不正，而羣隂泥之也。使能剛健中正，特立獨行，小人豈能汙哉？劉向、恭、顯雜處漢朝，珣、瑜、伾、文並居唐位，是已。

【原文】六五：震往來厲，億無喪，有事。

【原文】象曰：震往來厲，危行也，其事在中，大無喪也。

六五以隂居陽，不當為不正。往而上，則柔不可居動之極；來而下，則乘九四之剛，是往來皆危厲也。天下之理，莫善于中，中道乃六五所有之事也。當動之時，無動之才，與其動而喪吾之所有，不若靜而不喪吾之所有。億之于心，度其所有，得中而無喪其所有，斯足矣。自古英君誼辟，不能必天下之無亂，而恃吾有治亂之道；不能必天下之無危，而恃吾有持危之道。盛衰離合之勢在時，而主張維持之道在我。罾魚唱禍，山鬼獻璧，高祖以之而肇造；九縣颷囘，三光霧塞，光武以之而中興，況盡中道之極者乎？震之九五，當震之時，其四方騷驛，而國無寧息之時歟？其邊方孔棘，而中外搖動之時歟？往而之彼，則敵國外患，四顧坑谷，抑何危也？來而之內，則心腹內憂，禍起蕭牆，抑何危也？然聖人遽予之以大無喪、有事者，何也？居君之位，應時之動，在我者得時中之義；把握大權，轉移大勢，罔不在我，則亂可治，危可安，否可泰。是惟無往，往則無失而有功；是惟不來，來則無失而有功。

象曰：危行也。又曰：大無喪也。危行而至無喪，是動而有功也，其樞要亦曰在中而已矣。億度，謂圖慮深思，以求不失中也。

【原文】上六：震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰，無咎。婚媾有言。

【原文】象曰：震索索，中未得也；雖兇無咎，畏鄰戒也。

上六隂柔不中不正之資，處震動之極，意氣索索，視瞻徊徨，故征則兇也。若能震懼于禍未及身之前，則不至于極矣，故得無咎。畏鄰戒而不敢進，與諸處震者異矣，故婚媾有言。處動之極，無往不危。聖人能勉之以力之所可及，而不能強之以力之所不及也。見鄰戒而知懼者，力之所可及也。見鄰戒而不能援者，力之所不及也。兩車並行而不能救前車之覆，寧能禁前車之有言？然能鑒前車之覆，猶庶乎不至如前之覆而後隨也。震之上六，其質隂柔，其處不中，如弱獸伏于虎閘之側而意氣消索，如弱子臨于千仞之淵而視瞻徊徨，以是而行，何往不兇？聖人於是示人以懼而能改之道，一則勉其警懼當急之義，一則言其警懼已緩之失。恐懼之當急者，在于畏鄰戒，致不中以為中，易不善以為善。恐懼之已緩者，在于不能援鄰難，而至于婚媾有言。是非聖人開人以利已而不利物之塗也。事之已極，勢之已去，力弱質柔，上六豈能大有為哉？茍能其次，亦可矣。

象曰：畏鄰戒也。嗚呼！江亡而秦穆懼，吳亡而晉國弔，其知所謂畏鄰戒而無咎者歟？