【周易上經】第26卦-大畜?山天大畜（乾下艮上）－[元]胡震撰《周易衍義?卷七》

周易衍義卷七，元胡震撰

【原文】大畜，利貞，不家食，吉，利涉大川。

【原文】彖曰：大畜，剛健篤實，輝光日新其德，剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養賢也；利涉大川，應乎天也。

莫大於天而在山中，艮在上而止乾於下，皆藴畜至大之象也。在人為學術道德充積於內，乃所畜之大也。藴畜之大，而利於貞正則已。德無偏，斯能禮賢，而使之不以家食為吉，以共天祿。然後合共治之才，以濟天下之難，故利涉大川。夫聖人之篤實，乃為招徠羣材之本，乃為經濟羣方之輔。大畜所以利貞者，以其心會衆理之善，不出乎四端五常之正道；心涵萬古之秘，不越乎五帝三王之正學。異端曲學，不接心術；邪詖論說，不留聰明。其畜德如此其正也。由是懷仁義以接其臣，賢者皆有願立于王朝之心；用禮樂以遇其臣，賢者皆有國爾忘家之念。有德則足以親賢，有賢則足以濟世。其抱負經術者，可以謀主斷國；其居公輔者，可以論道經邦；其負勇敢智畧者，可以戡定禍亂。民生之艱危，此其安之；世路之嶮巇，此其拯之。濟天下之難，有如涉川之利，則天下之有溺者誰哉？故君道清明，人欲凈盡，乃可以合天下之賢；寵光百辟，參合衆志，乃可以維持世道之變。

彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德。此以卦德釋卦名也。乾體剛健，艮體篤實。人之才剛健篤實，則所畜能大；充實而有輝光，畜之不已，則其德日新也。此卦之所以為大畜。

曰：剛上而尚賢，能止健，大正也。以卦變、卦體釋利貞之辭也。以卦變言，則卦自需來，九自五而上，是為剛上。以卦體，則一剛居上，六五尊而尚之，是謂尚賢。以卦德，則乾健於內，艮止於外，以艮之止，止乾之健。凡此皆大正之德也。止乎健與尚賢，非大正則不能。曰不家食吉，養賢也，謂六五尚賢，不以其家而私其食，必與賢而共天祿以養之。此亦以卦體言也。艮剛畜乾，有養賢之象。尚賢以上九一陽言，養賢以乾三陽言。曰利涉大川，應乎天也，謂六五正應乾之九二，而有應天之象。能應乎天，則艱險何不濟之有？此亦以卦體言也。

程氏曰：道德充積於內，宜在上位，享天祿，施為於天下，則天下之吉也。若窮而食於家，道之否也，故不家食吉。所畜既大，宜施於時，以濟艱險，乃大畜之用，故利涉大川。

楊氏曰：臣止君以不為，不若止君以恥為，故大畜利貞，正身則可以正君。以五、上二位言，為君尚臣；以艮、乾之體言，為臣止君。臣能止其君之不為不善，有大人正已之德，而潛格其非心也，故曰能止健，大正也。袖中之鷙，恥魏徵之見；苑中之游，畏韓休之聞。夫豈特面折禽荒，章交盤遊哉？不然，三歸之卿，能禁六嬖之覇；貪汚之宰，能杜窮奢之主乎？利貞，臣能賢也；不家食吉，君用賢也。剛健篤實，輝光君德，至此者，尚賢故也。童溪曰：為人君不必求之天，求之賢者，則賢者即天也。此卦其變為萃卦，其象山畜，天有大畜之象，其占利貞也。

【原文】象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。

天在山中，不必實有是事也，所以象一心方寸之微，而藴畜萬理為至大也。君子體此，多聞古昔之嘉言，而會訓辭于一心，所以畜成其德也；多見古昔之善行，而會事為于一心，亦所以畜成其德也。萬古之得失，自我體之；百聖之道統，自我傳之。畜德之大如此，則涵養人才，康濟天下，皆此德而推之耳。

童溪曰：考其跡以觀其用，察其言以求其心，而古人之所以為古人者，皆在我矣。夫德固我有也，然我心之所同然者，古人先得之。即其所先得者，而以畜成吾德，則其所畜不亦大乎？故曰性無內外也，道無古今也。

【原文】初九：有厲，利已。

【原文】象曰：有厲利已，不犯災也。

大畜艮止畜乾，故乾之三爻皆取被止為義，艮之三爻皆取止之為義。初以陽剛，又健體而居下，必上進者也。初與四為應，是為四所畜者，以初之無位在下，而四以有位在上而止之，其勢不同，進則有危厲也。以初之剛正在下，而四以隂柔在上而止之，其志不同，進則有危厲也。故利在已而不進。夫君子之行止，隨其所在而不同，有位而避難，是臨難而茍免也，是偷生以全軀也，是狥家而忘國也，是不能殺身以成仁也。若其在下而無位，則危邦不入可也，冒危而入不可也，儉德避難可也，耀德而不知避不可也。故飛亷止賢，則二老宜止于海濱矣，不然徒以取剖心之禍。斯高止賢，則四皓宜止于商山矣，不然徒取夷族之禍。小人在上，君子在下，吾道不可以有行此。

大畜初九：往之有厲，不若止之無厲也。

象曰：不犯災也。謂上方止我，不可犯災而進也。雖然，不特君子受畜於小人為然，高帝白登之役，危而宜止也；太宗遼東之師，危而宜止也。

楊氏曰：臣止君在初，君受止亦在初。舜、禹以益之一言而班征苗之師，受止而能已之也；符堅以舉國之諫而不回伐晉之役，犯災也。

白雲曰：知危之為利者，蓋以危而修德，則無犯災之理，反所以為己之利也。古之人以晏安為酖毒，則有厲為己利明矣。畜德之畜，蓋有出於勉強，知之而未必好之者，故因其有厲而畜其德也。利己者，非若利吾身之利，蓋誠利於治己也。

【原文】九二：輿說輹。

【原文】象曰：輿說輹，中無尤也。

輿，所以行者也。輹者，車之軸，輿脫其軸，則止而不行矣。九二居中得正，剛健在下，為六五之君所畜止，勢不可行也。處得中道，動不失時，止而不進，如車脫輹而不行，則無過尤也。夫君子之行藏，視人君之用舍。古之君子有行可之仕，見其道之可行而進耳；有際可之仕，則見其致敬有禮而進耳；有公養之仕，則見其育才之禮而進耳。使上之人有從諫如流之美，有好善無厭之誠，則君子固可以有行。今以君而止已之進，則視臣如犬馬，有豢養而已耳；視臣如草芥，有踐蹈而已耳。雖責難於君，而君不答其恭；陳善閉邪，而君不知其敬，尚何行乎哉？是宜如車之軸縛而不行也。

象曰：中，無尤也。謂二之剛中，無過尤也。中者，時措之宜也。媚時以干進，非中也；枉道以奔趨，非中也；非其招而往，非中也；無其時而欲行其道，亦非中也。二之剛而得中，其行其止，固有道矣。

朱氏曰：初，剛正也；二，剛中也；四、五，柔也。柔能畜剛，剛知其不可犯而安之，時也。氣貫三軍者，或屈於賓贊之儀；才力蓋世者，或聽於委裘之命，故曰大畜，時也。

【原文】九三：良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。

【原文】象曰：利有攸往，上合志也。

三以陽居健極，上以陽居初極，極而通達，無礙之時也。又皆陽爻，故不相畜而俱進，有良馬逐之象。然過剛銳進，故戒以利艱貞。日閑輿衛，宜艱難其事，而由貞正之道。輿者，用行之物；衛者，所以自防。日日常閑習其車輿與其防衛，則利有攸往。與上合志，進而得行其道也。夫可以進者，勢也；謹而後進者，道也。得其勢而不失其道，此畜極之所以通歟！大畜九三以在時言之，上以同道進，前無禦之者；下以同體進，下無挽之者。與上九馳逐而並進，其驈皇之斯臧歟？其騅駓之斯才歟？其驒駱之斯作歟？以在已言之，必慄慄然如隕淵之戒，兢兢然如履霜之懼，居正而不移，固守而不失，閑習其車輿而防覆轍之憂，閑習其防衛而嚴藩身之具，則內不失已，外不失輔，其利有攸往宜也。

象曰：上合志也。謂其與上九同為陽剛，同志上進，所以利有攸往也。因是推之，與上同志者，其道可行；與上異志者，其道可止。初與四之志不合，則厲而利已；二與五之志不合，則輿而脫輹；三與上同志，則利有攸往。是知吾道之行，必上下交而其志同，斯可也。

【原文】六四：童牛之牿，元吉。

【原文】象曰：六四元吉，有喜也。

童者，未角之稱。牿，施橫木於牛角，以防其觸，詩所謂楅衡是也。童牛，初九之象。牿牛在幼，止惡在微。六四居大臣之位，當止健之任，及初九陽之微而止之，則大吉而有喜。夫人心之不善，兆朕者易遏，暴白者難制，未發者易禁，已發者難勝。君心之不善，?愆糾謬，格其非心於未形可也；陳善閉邪，防其邪心於未著可也。若夫扣墀折檻，牽裾還笏，所拂亦大矣。民心之不善，漸仁摩義，止之於慾心未發之始可也；道政齊禮，止之於縱心未形之初可也。若夫嚴刑峻法，刻額刖足，所傷亦多矣。

程氏曰：大臣之位，上止畜人君之邪心，下止畜天下之惡人，於未發之前而止之，大善而吉也。

象曰：有喜也。謂六四正君畜民之善為可喜也。雖然，斯道也，不特施之人為然，反之吾身，亦當如此。古之君子，戒謹乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，相在爾室，不愧屋漏，治己而後治人，此又先後之序也。此爻與學記禁於未發之謂豫意同。

【原文】六五：豶豕之牙，吉。

【原文】象曰：六五之吉，有慶也。

豕去勢曰豶，蓋牡豕曰豭，攻其特而去之曰豶，陽已進而止之，不若初之易也。六五以柔居中，而正當尊位，止畜天下之邪惡，以億兆之衆，發其邪慾之心，人君欲以力制之，雖嚴刑峻法，不能勝也。譬之豕焉，豕剛躁之物，而牙為猛利，若強制其牙，則用力勞而不能止其躁猛，雖縶之維之，不能使之變也。若豶去其勢，則牙雖存而剛躁自止，其用如此，所以吉也。夫小人之為惡，必竊威福之柄，後能行其喜怒，必得爵祿之柄，後能肆其操切，茍無其勢，雖惡何為？故勢也者，小人為惡之具也。人君止惡，去其為惡之具，則改叔段之不義，去其百雉之城，則雖欲據國，得乎？州吁之安忍，廢其一軍之權，則雖欲篡國，得乎？意如之強橫，收其立，舍中軍之柄，則雖欲拒君，得乎？慮韓信之將叛，則奪其齊壁之軍。慮武三思之害正，則黜其司空之職。慮林甫之妨賢，則去其國公之位。此皆去小人之勢，所謂豶豕之牙而吉也。虞帝使吏以制象，象之勢則無能暴庳矣。漢武推恩以分趙、晉之勢，則無能叛大漢矣。此豕蹢躅而無能為者，以其無勢也。小人之忿慾而無能為者，亦以其無勢也。

象曰：有慶也。謂止小人為惡之勢，而福慶及於天下也。雖然，使人之不能為不善，不若使人之不欲為不善。故語曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。於此見制之於外，不若感之於內也。

楊氏曰：豕牙傷物而性躁，欲求其牙之不傷，不若使其躁慾之不萌。豶其躁慾之原，則消其傷制之具矣。堯以心惟危，故逸樂慢遊之過絶。湯以禮制心，故聲色貨利之念消。此豶豕之牙之義也。

【原文】上九：何天之衢，亨。

【原文】象曰：何天之衢，道大行也。

小畜，畜之小，故極而成；大畜，畜之大，故極而散。畜極而通，又陽性上進，豁達無礙，何天之衢亨？何其通達之甚也！夫大畜之卦，本君子被止之時也。初之利己，為四所止也；二之脫輹，為五所止也。至於上九，見其行而不見其止，則見斯道之正大，不至於終不行也。大明之入于地中，有時而晦也；出自暘谷，能終不明乎？震雷之蟄於隆冬，有時而收聲也；壯于天上，能終不鳴乎？吾道之畜於小人者，有時而不行也；數窮理反，能終不行乎？象曰：道大行也。畜極之際，而斯道大行，則始焉之畜止，不足以遏其終之亨通也。昔者周公遭流言之變，居東三年，小人有時而能畜之也。六典之書，終於措世太平，其道何至於終不行乎？夫子遭女樂之沮，而卷道洙泗，此小人有時而能畜之也。六經之書，終垂教萬世，其道又何至於終不行也？止惡而不止善，大畜之義也。畜道至此，則賢路亨矣。然自非小人之門塞，則天衢安得而亨歟？漢人有言：開衆正之路，杜羣枉之門。大畜上九是也。