【周易上經(jīng)】第29卦-坎卦?坎卦為水（坎下坎上）－[元]胡震撰《周易衍義?卷七》

【原文】習(xí)坎，有孚，維心亨，行有尚。

【原文】彖曰：習(xí)坎，重險(xiǎn)也。水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信。維心亨，乃以剛中也；行有尚，往有功也。天險(xiǎn)不可升也，地險(xiǎn)山川丘陵也，王公設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)，險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉。

習(xí)，重習(xí)也。坎，險(xiǎn)?也。一陽(yáng)交於二隂之中，外晦內(nèi)明，其象為水。一陽(yáng)?於二險(xiǎn)之中，其德為險(xiǎn)。上下皆坎，習(xí)坎也，是為重險(xiǎn)。外虛中實(shí)，陽(yáng)實(shí)在中，為中有孚。天下之物，流濕就下，不失其信者，莫如水。觀諸海潮，不失其期，亦信也，為有孚之象。維心亨，維其心誠(chéng)一，故能亨通。至誠(chéng)可以通金石，蹈水火，何險(xiǎn)難之不可濟(jì)？何險(xiǎn)難之不可亨？坎以能行為功，維其心亨也。以剛中之道而往則有功，故可嘉尚。不行則常在險(xiǎn)中，而不能出險(xiǎn)。夫君子濟(jì)難之道，患實(shí)德之不充，不患實(shí)用之不達(dá)。誠(chéng)者功之本，功者誠(chéng)之用。誠(chéng)在吾心，斂之不盈方寸，放之彌滿(mǎn)六合，為五常百行之原，為行險(xiǎn)弭難之本。唯誠(chéng)則無(wú)妄，而視聽(tīng)言動(dòng)之無(wú)差；唯誠(chéng)則無(wú)息，而終始先後之無(wú)間；唯誠(chéng)則一，而私意邪念之莫雜；惟誠(chéng)則明，而精義妙道之能昭。誠(chéng)充於內(nèi)，貞實(shí)不偽，此心豈不亨通乎？誠(chéng)之在心，雖不計(jì)其功，行之有尚，而誠(chéng)之所至，自不泯其功。以此誠(chéng)而行乎富貴，可以撥亂反正，可以拯溺扶傾，而其行可尚。以此誠(chéng)而行乎貧賤，可以正志處難，可以?xún)€德固窮，而其行可尚。以此誠(chéng)而行乎外夷，可以用夏變夷，可以撫外寜內(nèi)。以此誠(chéng)而行乎患難，可以利涉大川，可以殺身成仁，而其行可尚。誠(chéng)無(wú)不通，乃其功之所攸通，而功之攸濟(jì)，即其誠(chéng)之所以濟(jì)也。論習(xí)坎之旨者，其審諸此歟？

彖曰：習(xí)坎，重險(xiǎn)也。坎上坎下二險(xiǎn)，重習(xí)險(xiǎn)?之深也。水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信。以卦象釋有孚之義也。坎之象為水，天一之水，流而不盈，纔一坎滿(mǎn)，便流出去，外虛中實(shí)，有孚之象也。川流不息，其行有常，亦有孚之象也。行險(xiǎn)而不失其信，是說(shuō)決定如此。

又曰：維心亨，乃以剛中也。亦以卦體言也。二五之陽(yáng)，以剛居中，所以有孚而心亨。身雖?險(xiǎn)，其心則亨，亦以剛中。

又曰：行有尚，往有功也。以往訓(xùn)行，以有功訓(xùn)有，尚往則有功，以動(dòng)則出險(xiǎn)，所以明至誠(chéng)之有功。天險(xiǎn)不可升也，地險(xiǎn)山川丘陵也，險(xiǎn)之時(shí)用大哉！此其推廣文王言外之意，以贊卦義之大也。

程氏曰：山河城池，設(shè)險(xiǎn)之大端也。若夫尊卑之辨，貴賤之分，明等威，異物采，凡所以杜絶陵僭，限隔上下者，皆王公體險(xiǎn)之用也。

楊氏曰：聖人懼王公不知所以守險(xiǎn)之道，而徒區(qū)區(qū)於設(shè)險(xiǎn)，故又戒之曰：險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉！大之云者，以天時(shí)不如地利，地利不如人和，在德而不在險(xiǎn)也。堯、舜茅茨土階，未嘗設(shè)險(xiǎn)而天下治，能用也。秦皇萬(wàn)里長(zhǎng)城，非不設(shè)險(xiǎn)而天下亂，不能用也。然則險(xiǎn)之時(shí)用，豈不大哉！橫渠曰：見(jiàn)得這事理透了處，斷便無(wú)疑，行之又果決，便是習(xí)坎心亨。凡事皆如此。朱氏曰：不知其時(shí)，不得其用，行之不以中，反?於險(xiǎn)中，小則亡身，大則亡國(guó)。此卦其變?yōu)殡x卦，其象外晦內(nèi)明。水之象，其占至誠(chéng)，則往有功也。

【原文】象曰：水洊至，習(xí)坎。君子以常德行，習(xí)教事。

水流先後不絶曰洊至，水一而已，必於流之洊至也。以穴地為坎，言水盈一坎，而後復(fù)一坎，亦為洊至之象。君子體坎之洊至，因勢(shì)就下，信而有常，至而不驟之象。取有常之象，以常久其德行，則治已之誠(chéng)也。取重習(xí)之象，以習(xí)熟其教事，發(fā)政行教，必使民熟於聞見(jiàn)，然後能從，故三申五令，又治人之誠(chéng)也。體坎以常德行，體重坎以習(xí)教事。

洪氏曰：德行，兵武之德行，若云有常德以成武事，若云七德武是教事，武兵之教事，若云蒐苗獮狩，皆以講事而已。習(xí)坎取兵武之象，德行不常，無(wú)以立武事，武事不立，無(wú)以濟(jì)險(xiǎn)。曰常曰習(xí)，皆取水洊至之象，所以出險(xiǎn)也。坎，北方之卦，北方肅殺之氣。坎，難也，

【原文】初六：習(xí)坎，入于坎窞，兇。

【原文】象曰：習(xí)坎入坎，失道兇也。

坎，險(xiǎn)也。窞，險(xiǎn)中之險(xiǎn)。虞翻曰：坎中小穴曰窞。初六隂柔，不剛不明，柔弱無(wú)援，而處不得當(dāng)，非能出乎險(xiǎn)也，唯益?於深險(xiǎn)爾，其兇可知矣。生斯世也，為斯民也，豈能必其無(wú)險(xiǎn)難，但在明出險(xiǎn)之道耳。知不仁則辱之說(shuō)，近於辱則不可益深其不仁之辱；知不善則降之百殃之說(shuō)，罹於殃則不可愈深其不善之殃。初六處?kù)吨仉U(xiǎn)之下，以怠棄三正而罹險(xiǎn)矣，猶不知扶植三正而益深其怠棄之禍；以狎侮五常而罹患矣，猶不知率循五性而益深其狎侮之禍。德可以濟(jì)險(xiǎn)，乃反道敗德而益?于不恭之穽；義可以濟(jì)險(xiǎn)，乃後義先利而益?于貨利之淵。以入于坎窞言之，其兇亦甚矣。

象曰：失道兇也，道之得失，吉兇之所以分也。吁！趨安避危，人之情也，今初六乃反趨於危；趨易避險(xiǎn)，人之情也，今初六乃反趨於險(xiǎn)，亦可悲夫！

吾聞之曰：道者，仁義中正而已。守之貴，行之利，廓之配天地，豈為難知？不守、不行、不廓耳。

誠(chéng)齋曰：初六隂柔，小人設(shè)險(xiǎn)以?君子，猶以為未險(xiǎn)之中，復(fù)穴其中，其?君子不遺餘力矣。然穽人者必自穽，險(xiǎn)人者必自險(xiǎn)，舍道而?善類(lèi)，未有不自?而兇者也。故宦者盛而黨錮興，黨人死而宦者滅。商鞅置法而車(chē)裂以殉，亦此意也。

楊氏曰：坎險(xiǎn)之世，無(wú)君子小人，俱有所歷，而歷之有?有不?者。君子有其才，足以出險(xiǎn)；小人無(wú)其才，但入於險(xiǎn)也。陳蔡之圍，匡人之害，終以解免者，非孔子之才不足以當(dāng)之。

【原文】九二：坎，有險(xiǎn)，求小得。

【原文】象曰：求小得，未出中也。

九二當(dāng)坎之時(shí)，在上下二隂之中，乃至險(xiǎn)之地，是有險(xiǎn)也。然具剛中之才，剛則足以自衛(wèi)，中則動(dòng)不失宜，雖未能出乎險(xiǎn)中，亦可小自濟(jì)，不至如初之兇也。夫九二剛中之才，豈不可以亨斯世之困厄，建丕天之功烈，僅止小有得者，何也？蓋險(xiǎn)難之世，上而時(shí)君不與為應(yīng)，下而一身不能自通，不得以展其經(jīng)綸之學(xué)，但求出處之義斯可矣。梅褔遇漢難之將作而飄然遠(yuǎn)引，亦不過(guò)出險(xiǎn)而不自汚耳。陶潛遇晉禍之不救而翻然歸去，亦不過(guò)出險(xiǎn)而自潔耳。大勲大烈固非二之所能也。

象曰：未出中也。未出乎二隂險(xiǎn)?之中，是以所求止于小得耳。雖然，囚奴之箕子終於陳洪範(fàn)於周室，囹圄之仁傑終於復(fù)大業(yè)於唐朝，二子所就又豈小小之功哉？彖辭指二五之剛中以明其往之有尚，君子又當(dāng)致察焉。楊氏以文王羑里之事當(dāng)之，惟以剛居柔，物以剛競(jìng)而以順求之，庶乎其小濟(jì)也。

【原文】六三：來(lái)之坎坎，險(xiǎn)且枕，入于坎窞，勿用。

【原文】象曰：來(lái)之坎坎，終無(wú)功也。

【原闕。】

下坎將終，上坎繼之，故有此象。險(xiǎn)指下險(xiǎn)也，枕又枕乎上險(xiǎn)也。枕者，倚著未安之意。六三隂柔，不中不正，其處不善，進(jìn)退與居皆不可者也。故來(lái)下則入于坎險(xiǎn)之中，之上則重險(xiǎn)也，是未平而尚在險(xiǎn)中，未得為無(wú)咎也。九五剛中之君，宜可以濟(jì)於險(xiǎn)，然九二?於險(xiǎn)中，未能出險(xiǎn)，餘爻皆隂柔，無(wú)濟(jì)險(xiǎn)之才，下無(wú)輔弼之臣，人君雖才，安能獨(dú)濟(jì)天下之險(xiǎn)？其曰祗既平，無(wú)咎者，深望之之辭也。必祗既平，乃得無(wú)咎。夫以一人而君天下，不能必天下之無(wú)亂，但患吾無(wú)撥亂之謀；不能必天下之無(wú)危，但患吾無(wú)扶危之策。以坎不盈言之，是水之流未出乎險(xiǎn)也。未出乎險(xiǎn)，其國(guó)家多難之時(shí)歟？其生民流離之時(shí)歟？其姦雄割據(jù)之時(shí)歟？其外夷侵陵之時(shí)歟？時(shí)之未濟(jì)者固如此。以祗既平，無(wú)咎言之，是水盈而出於險(xiǎn)也。既出于險(xiǎn)，則國(guó)家底乎安定，生民底乎泰晏，姦雄底乎畏威，外夷底乎懷服，其才之能濟(jì)又如此。

象曰：中未大也，坎之不盈，則險(xiǎn)難未平，而中德猶未光大也。坎之既平，則險(xiǎn)難已平，而中德斯光大也。彼周之平王車(chē)轍東遷而不能復(fù)西周之舊規(guī)，晉之元帝匹馬南渡而不能還中原之舊物，是又坎之不盈而不祗其平者也，焉得無(wú)咎？

朱子曰：九五雖在坎中，然以陽(yáng)剛中正居尊位，其時(shí)亦將出矣。二與五雖?險(xiǎn)中，畢竟是陽(yáng)會(huì)動(dòng)?他不得，如有孚，維心亨，如行有尚，皆是陽(yáng)為之。

楊氏曰：九五?於上六、六四二隂之中，九二大臣亦?於初六、六三二隂之中，如代宗?於藩鎮(zhèn)之險(xiǎn)而未能出，唯郭子儀可以出之。然則儀自?於朝恩、輔國(guó)讒波之中，文宗?於宦寺之險(xiǎn)而未能出，唯裴度可以出之。然裴度自?於元稹、程異浸譛之內(nèi)，然則二君其如羣小何？二臣其如二君何？中未大也，君雖有剛中之德，亦終不能成大功而已矣。甚矣，小人衆(zhòng)而君子寡，雖出險(xiǎn)猶未出也。

上六：係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇。

【原文】象曰：上六失道，兇三歲也。

上六以隂柔居險(xiǎn)之極，?之最深者也。取牢獄為喻，如係縛之徽纆，寘于叢棘之中，至於三歲之久，不得免也，其兇可知。失濟(jì)險(xiǎn)之道，而不能出險(xiǎn)也。管仲曰：畏威如疾，民之上也。得遠(yuǎn)險(xiǎn)之道者以此。孟子曰：桎梏死者，非正命也。失遠(yuǎn)險(xiǎn)之道者以此。上六隂柔而不得其濟(jì)險(xiǎn)之道，其辱身，其虧行，其罹咎，其怙終，蓋入于險(xiǎn)而不能出者矣。遭徽纆之係縛，遇叢棘之幽囚，束縛其筋骨，剝傷其體膚，入險(xiǎn)而兇也。三年而天運(yùn)屢周，不得免焉，入險(xiǎn)而終兇也。上六之入險(xiǎn)，其自作孽而不可逭者乎？

象曰：兇，三歲也。失道而入險(xiǎn)，宜其終兇也。嗟乎！道也者，不可須臾離也。箕子雖囚奴，後世不以為譏。公冶長(zhǎng)雖在縲紲，聖人不以為罪。此皆遇險(xiǎn)而不失其道者也。為君子者，但當(dāng)審斯道之得失，適然之吉兇，不必問(wèn)也。

楊氏曰：君臣相濟(jì)，天下之盛福。上六挾隂柔之資，竊權(quán)勢(shì)之重，而乘九五之前，此小人蔽君之明而制之者也。

文宗曰：周赧、漢獻(xiàn)受制於強(qiáng)諸侯，今朕受制於家奴，朕殆不如赧、獻(xiàn)。此坎之九五，逢四隂之衆(zhòng)，而又制於上六之強(qiáng)者歟？然上六豈終免禍乎？宦寺誅而唐亦亡，此徽纆、叢棘之禍也。三歲執(zhí)之而不得者，強(qiáng)也。亦三歲而兇者，窮也。其暫雖強(qiáng)，其久必兇。

耿希道曰：居險(xiǎn)貴於過(guò)，過(guò)則身免於險(xiǎn)。用險(xiǎn)戒於過(guò)，過(guò)則人懼其害。上六在上，非居險(xiǎn)者，乃用險(xiǎn)者。過(guò)於用險(xiǎn)，則強(qiáng)人而使我服。故係之徽纆，寘之于叢棘之中，無(wú)所不用其威。雖三年之久，其威既窮，而不得其情猶昔也。則上有失道之名，下無(wú)悅服之實(shí)矣。夫居下而失居險(xiǎn)之道，初六是也。居上而失用險(xiǎn)之道者，上六是也。以初太下而上太過(guò)也。

周易衍義卷七

<經(jīng)部,易類(lèi),周易衍義>