【周易上經(jīng)】第20卦-觀卦?風(fēng)地觀卦（坤下巽上）－[元]胡震撰《周易衍義?卷五》

【原文】觀，盥而不薦，有孚顒若。

【原文】彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時(shí)不忒，聖人以神道設(shè)教，而天下服矣。

宗廟之禮，所以致誠(chéng)敬也。散齋七日，致齋三日。祭之初，迎尸入廟，天子涗手而後酌酒，涗謂之盥。酌酒獻(xiàn)尸，尸得之灌地而祭，謂之祼。祼之後，三獻(xiàn)而薦腥，五獻(xiàn)而薦熟，謂之薦。故獻(xiàn)之屬，莫重於祼。而盥者，未祼之時(shí)，精神專一，誠(chéng)意未散，不言之信，發(fā)而為敬順之貌者，顒?lì)勅缫病９氏掠^而化，金聲而玉振，莫不有敬順之心。及其薦獻(xiàn)，禮文繁縟，人心散而精一，不若始盥之時(shí)矣。觀之一字，視於物則為觀，為觀於下則為觀。如樓觀謂之觀者，為觀於下也。君子居上，為天下之表儀，必極其莊敬，則下民觀仰而化。故為天下之觀，當(dāng)如宗廟之際。祭而始盥之時(shí)，不可如既薦之後，則下民盡其至誠(chéng)，顒然瞻仰之矣。觀之為義，聖人以德望而示人者也。然聖人雖有以示人，而所以示民者，不在於粗跡。猶祭祀之際，見其盥潔之誠(chéng)，不見其薦獻(xiàn)之物。正所謂上以神道設(shè)敎，則下以誠(chéng)心從敎也。夫天生烝民，有物有則。民之秉彛，好是懿德。上天之載，無聲無臭。聲色化民，是為末務(wù)。聖人以神道設(shè)教，想其未嘗示慶賞以為觀也，不賞而民自勸；未嘗示威怒以為觀，不怒而民威於鈇鉞；未嘗示足恭以為觀，篤恭而天下平。如祭祀之際，有誠(chéng)敬之可仰，無物象之可見。未施信而民信，未施敬而民敬。惟見天下遷善遠(yuǎn)罪，不知王化之所由；出作入息，不知帝力之有在。有孚則人心咸信也，有孚顒若則人心信而仰之也。以盥而不薦言，則其道窈然而莫測(cè)；以有孚顒若言，則其道翕然而胥信。此斯道之神不見而章，不動(dòng)而變，無為而成，鼓之舞之，自得於神交精契之餘，而莫知其妙也。

象曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。此以卦體、卦德釋卦名。二陽在上，而下為四陰之所觀。九五居中履正，以陽剛中正之德為下所觀，其德甚大，故曰：大觀在上，順而巽，合二體以取義，中正以觀天下。此又信九五之德足以觀示天下而然也。

又曰：觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。此觀以訓(xùn)義釋卦辭也。

又曰：觀天之神道，而四時(shí)不忒。聖人以神道設(shè)敎，而天下服矣。此所以發(fā)明卦辭也。天下之所以觀者，聖人也。聖人所觀者，天也。聖人何取於天哉？以其不言之?dāng)溡婌端臅r(shí)之自行，而無有差忒，此所謂神道也。神即誠(chéng)也，體於心而謂之誠(chéng)，妙於物則謂之神，一物也。聖人設(shè)教於人，舍天何觀焉？其能使天下觀而化，則不言之?dāng)溤㈧妒碱轮畷r(shí)，此所謂神道也。中庸曰：至誠(chéng)如神。

又曰：誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。唯天下至誠(chéng)為能化也。此卦其變?yōu)榇髩沿裕湎箫L(fēng)行地上為觀之象，其占孚信在中，則顒然可仰而言也。

【原文】象曰：風(fēng)行地上，觀，先王以省方，觀民設(shè)教。

風(fēng)行地上，周及庶物，為由歷周覽之相。先王體之，隨其地，觀其俗，因其情，設(shè)其敎，此省方之本意也，虞周時(shí)巡狩是也。省方所以辨五方所有之性，觀民所以觀百里不同之風(fēng)，奢則約之以禮。省方，觀民也；設(shè)教，為民觀也。夫觀者，四隂寖盛之卦，是小人道長(zhǎng)之卦也。聖人變隂陽消長(zhǎng)之例，取以上示下、以下觀上之義，此固欲以神道立敎，潛消默制，使盛長(zhǎng)之陰柔皆化而為陽剛，君子而不自知也。不然，四隂盛剝，道敎愈微，而小人愈彰矣。此又益信易道之扶陽而抑隂也。洪氏曰：所以敎者，不過五教之目，而五方之民異俗，則其設(shè)敎不得而槩施之，修其教不易其俗，所以入之易也。

【原文】初六：童觀，小人無咎，君子吝。

【原文】象曰：初六童觀，小人道也。

童者，蒙穉之未發(fā)，如沖人之未有知也。九五以陽剛中正，大觀在上，近之則見其道德之光。而初六陰柔，小人與五相遠(yuǎn)，蒙而無見，如童穉然。所見昏淺，不能識(shí)君子之大道，在凡民為可恕，不足咎也。若君子而如是，則可鄙吝矣。夫小人之不能遠(yuǎn)見，不足責(zé)；君子之不能遠(yuǎn)見，深可責(zé)。小人而觀童，以其親耒耜而耳不聞環(huán)珮之聲，事耕稼而目不覩恭遜之容，居山林而身不習(xí)朝廷之儀，其出處不足關(guān)世道之盛衰，其得失不足係名教之重輕，雖觀如童，固不足為有無也。君子人歟？社稷於已乎倚仗，民望於已乎具瞻，世敎於已乎權(quán)輿，以此身膺天下之安危，運(yùn)風(fēng)俗之樞機(jī)，所觀乃如童稚然，不亦大可鄙乎？嗚呼！學(xué)稼之事，老農(nóng)專之，無害也。以樊遲而祗欲親此職，則可吝。圖利之志，以巨賈為之，未害也。以子叔疑而亦存其心，則可吝。以順為正，以妾婦為之，未為過。以公孫衍、張儀亦為此態(tài)，則可吝。初六之童觀，不責(zé)之草茅蒭蕘之賤人，而責(zé)之朝著縉紳之清流，蓋小人無學(xué)，未足憂也。君子無學(xué)，深可憂也。

象曰：小人道也。謂所觀淺近，有如童蒙，此小人之事，非君子之道也。雖然，曾參不能見襲裘之禮，孟子不及見班爵之制，則君子固或不可小知。愚可為明，柔可為強(qiáng)，小人亦不可自畫。互鄉(xiāng)之童，尚可以進(jìn)潔已之功，而長(zhǎng)沮、桀溺之避世，則局於蒙稚之見，而不知自勉者也。由童蒙之近觀，進(jìn)而至於達(dá)人大觀，小人未嘗不可進(jìn)於君子也。卦以觀示為義，據(jù)九五為主也。爻以觀瞻為義，皆觀乎九五也。

【原文】六二：闚觀，利女貞。

【原文】象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

蒙而無見曰童，有見而小曰闚。有見固愈於無見也，有見而小，其愈於無見幾何？六二與五為正應(yīng)，然四陰同類，柔弱昏暗，安能觀九五之大觀？不過見正道之一節(jié)一目，不能見陽剛中正之全體也。如以管窺天，以蠡測(cè)海，不過小有所見而已。誠(chéng)齋所謂御事以東征為艱，子路以正名為迂。斯見也，女則貞，在士則醜。夫君子之進(jìn)德，必洞察元亨利貞之道，仁義禮智之綱，謀王斷國(guó)之論，萬世典禮之實(shí)可也。若女子之貞，不過窺見婦德、婦言、婦容、婦功之一節(jié)而已。

象曰：亦可醜也。窺觀之見，是特女子之利，在大夫言之則為醜。昔者褒姒哲矣，而生厲階；武后才智矣，而禍唐室。是女子之利，其巧慧周觀而不正，曾不若蠢愚龎厚而守正。此六二之闚觀。

聖人曰：女子貞，亦予其利也。昔者子貢遊夫子之門，猶不能無貨殖之心，無多言之累，聞一知十，自愧於回。子貢之觀夫子，其始也殆不能見其全，及其聞一貫之旨，悟性與天道之說，然後知足以知聖人，非復(fù)前日以言語闚夫子者。不然，是亦闚觀之可醜也。

程氏曰：二既不能明見九五之道，能如女子之順從，闚覘其彷彿，則不失中正，乃為利也。雖能順從，乃同女子之貞，亦可醜也。二陰柔居內(nèi)而觀外，雖與五為應(yīng)，前為三四所蔽，所見不明，如門中視物，闚觀之象

【原文】六三：觀我生，進(jìn)退。

【原文】象曰：觀我生進(jìn)退，未失道也。

生，出也，謂才德之出於已者。六三柔居剛，其位非正，然處上下之際，上近觀光之賢，則疑可進(jìn)矣；下比闚觀之儔，則又疑其可退。然六三處順之極，能以至順之性，順時(shí)以進(jìn)退者也。其曰觀我生而進(jìn)，必曰吾學(xué)可成乎？吾業(yè)可精乎？吾道果足以致君澤民乎？如是而進(jìn)，必不觸於藩，不入於坎窞之兇矣。其進(jìn)也，何失道之有？其曰觀我生而退，必曰吾學(xué)問有未至乎？吾德業(yè)有未進(jìn)修乎？吾果無偷生全軀之悔，潔身亂倫之過乎？如是而退，必不困於石，不據(jù)於蒺藜。其退也，何失道之有？昔伊尹拜成湯再三之聘，則幡然有為，不茍退也。漆雕開聞夫子使仕之言，則退然自遜，不茍進(jìn)也。是二子者，觀我生必有道矣。六三居下之上，可進(jìn)可退，不觀九五，而觀已所行之通塞以為進(jìn)退，未失道也。

楊氏曰：六三、九五皆曰觀我生，六三察已以從人，九五察人以修已。

【原文】六四：觀國(guó)之光，利用賓于王。

【原文】象曰：觀國(guó)之光，尚賓也。

觀莫明於近，九五以陽剛中正之德居尊位，是聖賢之君也。六四切近其觀國(guó)之光，想九五大觀在上，如日在天，明照四海，輝耀八紘，觀其人材則欝然而相輝，觀其禮樂則煥然而有文，觀其刑政則燦然而有條。此時(shí)此際，君道開明之時(shí)，小人爝熄之日也。六四既觀人君之德、國(guó)家之治，光華盛美如此，孰不願(yuàn)進(jìn)於朝，輔戴之以康濟(jì)天下也？古有賢德之人，則人君賓禮之宜也。

象曰：尚賓也。尚謂志，尚謂其既見君之明，為邦家之光，而志意向慕，賓於王朝也。雖然，君子之尚賓，豈志於茍祿哉？有光冒海隅之君，則願(yuàn)為邦家之禹、稷；有光於四方之王，則願(yuàn)為邦家之周、召。君子之仕也，行其道而已矣。

楊氏曰：六四俟明德之君而後進(jìn)，故其君尊尚之而賓其人，下不輕一身，則不輕一士矣。箕子近天子，觀國(guó)也；王訪於箕子，尚賓也。

白雲(yún)曰：君之光莫光於有德，國(guó)之光莫光於用賢。六三遠(yuǎn)君，方且自觀其身而圖進(jìn)退；六四則近君之位，已進(jìn)而觀國(guó)者也。國(guó)有光焉，非利用賓之時(shí)乎？蓋無進(jìn)退之疑也。或謂賓有不純臣之義，夫忠臣、嘉賓、賢有德之稱也。

【原文】九五：觀我生，君子無咎。

【原文】象曰：觀我生，觀民也。

九五居至尊之位，係天下之望，敎化之興廢於我乎出，風(fēng)俗之善惡於我乎出，內(nèi)外之理亂於我乎出。要必以仁存心，以禮存心，孫以出之，信以成之，自合乎君子之德，然後無愧於觀，然後可以表正天下而無咎。此大學(xué)之新民必在於明德，中庸之成物必先貴於成已也。象曰：觀民也，謂人君之觀我生，不但觀已之所行，觀民德之善惡，亦所以觀已也。觀我所自出者，道雖本諸身，得失則驗(yàn)之民而後見。

楊氏曰：民之善惡生於君，君之善惡形於民。九五欲觀已之生，觀於民之君子小人而已。故觀堯、舜者以比屋，觀文、武者以羣黎。周誥所謂人無於水鑒，當(dāng)於民鑒，中庸曰君子之道本諸身，徵諸庶民，即此意也。

【原文】上九：觀其生，君子無咎。

【原文】象曰：觀其生，志未平也。

其生，謂言行事為之見於外者。觀我生，自觀其道者也。觀其生，為所觀者也。上九以陽剛之德，居無位之地，雖不當(dāng)位，是賢人君子不在於位，而道德為天下所觀仰者也。然以人觀其德，用為儀法，故當(dāng)自慎省，觀其所生，常不失於君子，則人不失所望而化之矣。夫名望有時(shí)而幸得，實(shí)德每患於不稱。人以大匠名衆(zhòng)，必觀其度材，有離婁之明則無愧，無離婁之明則方員不成，咎將若之何？人以樂工名衆(zhòng)，必觀其正音，有師曠之聰則無愧，無師曠之聰則律呂不諧，咎將若之何？揚(yáng)雄負(fù)天下之望，而不免大節(jié)之玷；安石負(fù)天下之用，而不副蒼生之期。盛名之下，其實(shí)難副，而民具爾瞻，亦非薄德者所能當(dāng)也。此上九為天下之所觀，要必有成德而後可。

象曰：志未平也。謂其雖不得位，而為人所觀仰，未可安寜而忘戒懼也。昔夫子立敎洙泗之上，其道德足以聳三千之觀聽，係萬世之重望。遊其門者，喻之宮牆以觀其高，喻之江海以觀其深，喻之日月以觀其明。

夫子猶曰：君子之道四，丘未能一焉。君子道者三，我無能焉。以夫子之仁聖，而所憂猶若是，蓋惟恐其不盡君子之道，而有負(fù)於天下之觀也。吁！此其志之所以未平歟？

周易衍義卷五

<經(jīng)部,易類,周易衍義>