【周易十翼】雜卦傳-[宋]方寔孫撰《淙山讀周易記?卷二十一》
【周易十翼】雜卦傳－[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷二十一》
淙山讀周易卷二十一
宋方實(shí)孫撰
乾剛坤柔
《疏》云：序卦因文王上下而次序之。此雜卦，孔子更以意錯(cuò)雜而對，辨其次第，不與序卦同。故韓康伯云：雜卦者，雜揉衆(zhòng)卦，錯(cuò)綜其義，或以同相類，或以異相明也。
南軒曰：序卦所以言易道之常，雜卦所以言易道之變，此古有是言也。殊不知易之雜卦，乃言其卦畫反對，各以類而言之，非雜也。于雜之中，有不雜者存焉。又曰：乾三畫奇，剛也；坤三畫耦，柔也。
比樂師憂。
親比則樂，動(dòng)衆(zhòng)則憂。
臨、觀之義，或與或求。
以我臨下，故曰與；物來觀我，故曰求。
屯見而不失其居。
屯利建侯，君子以經(jīng)綸之。時(shí)雖見而磐桓利貞，不失其居也。見，賢遍反。
蒙雜而著。
雜者，未知所定也。求其發(fā)蒙，則終得所定。著，定也。
震，起也；艮，止也。
南軒曰：一陽在下，故震為起；一陽在上，故艮為止。
損、益，盛衰之始也。
極損則益，極益則損。
大畜，時(shí)也。
大畜不家食而見畜于君，其所遇者時(shí)也。
無妄，災(zāi)也。
無妄而得災(zāi)，乃謂之天災(zāi)。妄而得災(zāi)，是自作孽，不可委之于天也。
萃聚而升不來也。
潘氏曰：萃則合于一，故聚也。升則上乎高，故不來也。
謙輕而豫怠也。
潘氏曰：謙則輕于已，豫則怠乎已。
噬嗑食也。
潘氏曰：所以食物也。
賁無色也。
無定色也。
南軒曰：終于白賁，故無色也。
兌見而巽伏也。
兌貴顯說，巽貴卑退。
南軒曰：兌一隂在上故見，巽一隂在下故伏。
隨無故也，蠱則飭也。
隨時(shí)之宜，不係于故也。隨則有事，受之以蠱。飭，整治也，蠱所以整治其事也。
剝爛也。
物熟則剝落也。
復(fù)反也。
南軒曰：一陽生于下而復(fù)反其所。
晉晝也。
潘氏曰：大明當(dāng)天，晝也。
明夷誅也。
當(dāng)明夷之時(shí)，臣不能正君，使君德有所傷者，臣之罪也。故曰：臣罪當(dāng)誅，天王聖明。
井通而困相遇也。
井物所通用而不吝也。
潘氏曰：困則相求也。
咸速也，恒久也。
南軒曰：感之無心，故應(yīng)之速，常者久于道。
渙離也，節(jié)止也。
潘氏曰：散則離，限制之則止。
解緩也，蹇難也。
潘氏曰：難解則寛緩，難生則蹇險(xiǎn)。
睽外也。
相疏外也。
家人內(nèi)也。
南軒曰：由內(nèi)以及外也。
否泰反其類也。
否君子退而小人之類進(jìn)也，泰君子進(jìn)而小人之類退也，此其類所以相反也。
大壯則止。
楊氏曰：小人用壯則不能止，君子用罔故于壯而能止。
遯則退也。
潘氏曰：一隂方生，君子貴乎先退。
大有衆(zhòng)也，同人親也。
潘氏曰：衆(zhòng)聚則有心，同則親。
革去故也。
南軒曰：革弊所以去其故。
鼎取新也。
楊氏曰：顛趾出否者，鼎取新也。
小過過也。
南軒曰：天下失其中，故小有所過，以復(fù)其中。是過也，乃所以救其不中者乎？】中孚，信也。
南軒曰：信由中也。
豐，多故也。
潘氏曰：物盛則多故。
親寡，旅也。
親寡，故寄旅。
離上而坎下也。
火炎上，水潤下。
小畜，寡也。履，不處也。
潘氏曰：畜之小，所以寡。履貴行，故不處。
需，不進(jìn)也。訟，不親也。
南軒曰：需者有所待，故不進(jìn)。訟者健而險(xiǎn)，人誰親之？
大過，顛也。本末，弱也。
姤，遇也。
潘氏曰：一柔遇五剛，故曰遇。
柔，遇剛也。漸，女歸待男行也。
南軒曰：漸有所待，如女之待男然後行，言其不躁進(jìn)也。
頤，養(yǎng)正也。
楊氏曰：頤者，養(yǎng)也，養(yǎng)正則吉。
既濟(jì)，定也。
潘氏曰：事已濟(jì)則定矣。
歸妹，女之終也。
女，終于出嫁也。
未濟(jì)，男之窮也。
剛，柔失位，其道未濟(jì)，故曰窮也。
夬，決也，剛決柔也。君子道長，小人道憂也。
潘氏曰：五陽決一隂。
雜卦始言乾剛坤柔，乾純乎剛者也。終言夬決也，剛決柔也，君子道長，小人道憂。夬卦以五陽決一隂，終欲盡去小人，而後合于純乾之義，此雜卦之所以不雜也。後世有參用君子小人者，其說可以破于此矣。
淙山讀周易卷二十一
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