【周易上經(jīng)】第22卦-賁卦?山火賁卦（離下艮上）－[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷六》

?【離下艮上】

賁：亨，小利有攸往。【序卦曰：嗑者，合也。物不可以茍合而已，故受之以賁。】

伊川曰：賁者，飾也。物之合則必有文，文乃飾也。如人之合聚則冇，威儀上下。物之合聚則有次序行列，合則必有文，賁所以次噬嗑也。又曰：冇，實(shí)而加飾，則可以亨矣。文飾之道，可增其光彩，故能小利于進(jìn)也。

賁所以亨者，由離下而言，則虛中而文明；由艮上而言，則篤實(shí)而能止。文明于下而能止于上，故初九以義為賁，六二以須為賁，九三以永貞為賁，六四以皤如為賁，六五以束帛為賁，上九以白為賁，皆欲小加文飾，不至太過(guò)，故小利有攸往也。若過(guò)于往而不知止，則為剝卦之不利有攸往矣。故賁之後受之以剝，易之所以戒也。

彖曰：賁，亨，柔來(lái)而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。

《注》云：剛?cè)峤诲e(cuò)而成文焉，天之文也。

伊川曰：卦為賁飾之象，以上下二體剛?cè)嵯嘟粸槲娘椧病Ｏ麦w木乾，柔來(lái)文其中而為離。上體本坤，剛往文其上而為艮。乃為山下有火，止于文明而成賁也。

潘氏曰：剛?cè)峤诲e(cuò)，自然成文，所以為賁。柔來(lái)文剛，其質(zhì)本剛，故能亨。剛來(lái)文柔，其質(zhì)木柔，故所利者小，文終不能勝其質(zhì)也。

文明以止，人文也。

伊川曰：天文，天之理也。人文，人之道也。

童溪曰：賁之爻有所謂剛?cè)嵯酁橥鶃?lái)之旨，聖人則曰此天之文。賁卦有所謂離明艮止之旨，聖人又曰此人之文也。

觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。

伊川曰：天文，謂日月星辰之錯(cuò)列，寒暑隂陽(yáng)之代變，觀其運(yùn)行，以察四時(shí)之遷改也。人文，人理之倫序。觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃聖人用賁之道也。

潘氏曰：剛?cè)嵬鶃?lái)，天文也。文明以止，人文也。然皆以止為賁。日月星辰，天之文也。日月五星之行其度，北辰之居其所，過(guò)其所止，則為變。君臣父子，人文也。君止于仁，臣止于忠，父止于慈，子止于孝，各安其所，則化成。此離下艮上成賁之義也。

象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無(wú)敢折獄。

伊川曰：山者，草木百物之所聚生也。火在其下而上照，庶類皆被其光明，賁飾之象也。君子觀山下有火，明照之象，以修明其庶政，成文明之治，而無(wú)敢于折獄也。折獄者，人君之所致謹(jǐn)也，豈可恃其明而輕自用乎？又曰：折獄者，專用情實(shí)，有文飾則沒(méi)其情矣，故無(wú)敢用文以折獄也。

以明庶政，離明之象也。無(wú)敢折獄，用情實(shí)而不用文飾，賁止之象也。離明艮止，所以為賁。或謂賁卦專尚文飾，則誤矣。

初九：賁其趾，舍車(chē)而徒，

伊川曰：初九以陽(yáng)剛居明體而處下，君子冇剛明之德而在下者也。君子在無(wú)位之地，無(wú)所施于天下，唯自賁飾其所行而已。趾，取在下而所以行也。又曰：九之剛明守義，不近與于二而遠(yuǎn)應(yīng)于四，舍易而從難，如舍車(chē)而徒行。

象曰：舍車(chē)而徒，義弗乘也。

伊川曰：舍車(chē)而徒行者，于義不可以乘也。

童溪曰：初應(yīng)四，義也；從二，非義也。故舍近而之遠(yuǎn)，舍易而取難，此舍車(chē)而徒之象。

趾者，行于下也；車(chē)者，取其安也。茍于義不安，則舍車(chē)而徒，是明而止之義。

六二：賁其須。象曰：賁其須，與上興也。

兼山曰：須，待也。君子之道，不可以躁進(jìn)也。

六二應(yīng)于六五，必待六五有束帛之禮，求之于上，然後從之而興起也。

九三，賁如濡如，

伊川曰：如，辭助也。賁飾之盛，光彩潤(rùn)澤，故云濡如】。

永貞吉

潘氏曰：文不可以太過(guò)，永貞而後吉。

象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

伊川曰：飾而不常，且非正人所陵侮也，故戒能永正則吉也。其賁既常而正，誰(shuí)能陵之乎？

九三居離體之上，剛明而過(guò)，故有永貞之戒。

六四，賁如皤如，白馬翰如，匪宼婚媾，

伊川曰：四與初正應(yīng)，相賁者也。木當(dāng)賁如，而為三所隔，故不獲賁而皤如。皤，白也，未獲賁也。馬在下而動(dòng)者也，未獲相賁，故曰白馬。其從正應(yīng)之志如飛，故曰翰如。匪為九三之寇仇相隔，則婚媾遂其相親矣。已之所乘，與動(dòng)于下者，馬之象也。

象曰：六四當(dāng)位，疑也。匪宼婚媾，終無(wú)尤也。

伊川曰：四與初相遠(yuǎn)，而三介于其間，是所當(dāng)之位為可疑也。雖為三寇讐所隔，未得親其婚媾，然其止應(yīng)理直義勝，終必得合，故云終無(wú)尤也。尤，怨也。終得相賁，故無(wú)怨尤。

六四當(dāng)近君之位，若疑于欲進(jìn)，賁如而又皤如，文不揜其質(zhì)也，故以白馬為喻。白馬翰如，可以進(jìn)矣，屬于艮體，知止而未敢輕進(jìn)，下應(yīng)初九，有匪宼婚媾之象，故終無(wú)怨尤也。

六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。

子夏傳曰：五匹為來(lái)，三玄二纁，象隂陽(yáng)。

疏云：戔戔，衆(zhòng)多也。

誠(chéng)齋曰：六五文明之君，兼羣臣藻飾之業(yè)，成天下文明之化，六五其遂足乎？曰：未也。方且垂雲(yún)漢昭回之光，下飾丘園高蹈之士，將以幣帛厚意之禮招而致之，無(wú)使天下有一賢之遺，文治冇一毫之缺，此賁之至盛也。

象曰：六五之吉，有喜也。

伊川曰：能從人以成賁之功，亨其吉矣，是有喜也。

賁卦他爻皆取明而止之義，唯六五為賁之主，應(yīng)于六二，猶欲賁于丘園之士。束帛戔戔，不一而止，是人主以好賢為明，又無(wú)時(shí)而可止也。曰：吝者，不足也。束帛戔戔，禮已足矣，而好賢之心常見(jiàn)其若不足，所以終吉而有喜也。曰：有喜者，樂(lè)得賢也。吝非人主之美德。或謂六五之君果有所吝于束帛，則誤矣。使驕且吝，殆不足觀，尚安得謂之終吉乎？

上九：白賁，無(wú)咎，

《注》云：處飾之終，飾終反素，故任其質(zhì)素，不勞文飾而無(wú)咎也。

伊川曰：上九，賁之極也。賁飾之極，則失于華偽。唯能質(zhì)白其賁，則無(wú)過(guò)失之咎。白，素也。尚質(zhì)素，則不失其本真。所謂尚素質(zhì)者，非無(wú)飾也，不使華沒(méi)實(shí)也。

象曰：白賁無(wú)咎，上得志也。

童溪曰：大禮必簡(jiǎn)，至敬無(wú)文。賁極反本，飾無(wú)過(guò)咎，而後上九之志得矣。

上九居賁之終，所以得志而無(wú)咎者，以白為賁，以質(zhì)救文，于其終不至于有文弊也。

淙山讀周易卷六