【周易上經(jīng)】第19卦-臨卦?地澤臨卦（兌下坤上）－[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷六》

?【兌下坤上】

淙山讀周易卷六

宋方寔孫撰

上經(jīng)

臨【序卦曰：蠱者，事也。有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也】。

韓康伯曰：可大之業(yè)，由事而生。二陽(yáng)方長(zhǎng)而盛大，故為臨也。

元亨利貞

楊氏曰：臨，元亨利貞，非乾之四德也，亨貞而已。故彖曰大亨以正。

至于八月有兇

《疏》云：臨為建丑之月，從建丑至于八月建申之時(shí)，三隂既盛，三陽(yáng)方退，小人道長(zhǎng)，君子道消，故八月有兇。

伊川曰：二陽(yáng)方長(zhǎng)于下，陽(yáng)道向盛之時(shí)，聖人預(yù)為之戒曰：陽(yáng)雖方盛，至于八月，則其道消矣，是有兇也。大率聖人為戒，必于方盛之時(shí)。方盛而慮衰，則可以防其滿(mǎn)而圖其永久。若既哀而後戒，亦無(wú)及矣。

臨天下之道，欲大亨以正，而為保民無(wú)疆之計(jì)，非臨時(shí)而後為之圖，故曰至于八月有兇，是思患預(yù)防之意。

彖曰：臨，剛浸而長(zhǎng)，說(shuō)而順，

伊川曰：浸，漸也。二陽(yáng)長(zhǎng)于下而漸進(jìn)也。下兌上坤，和說(shuō)而順也。

剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也。

伊川曰：剛得中道而有應(yīng)助，是以能大亨而得正，合天之道。

童溪曰：在爻則九二之于六五是也。

至于八月有兇，消不久也。

伊川曰：臨，二陽(yáng)生，陽(yáng)方漸盛之時(shí)，故聖人之戒云：陽(yáng)雖方長(zhǎng)，然至于八月，則消而兇矣。八月，謂陽(yáng)生之八月。陽(yáng)始生于復(fù)，自復(fù)至遯凡八月，自建子至建未也。二隂長(zhǎng)而陽(yáng)消矣，故云消不久也。

隂陽(yáng)消長(zhǎng)，相為循環(huán)，天之道也。當(dāng)臨卦二陽(yáng)方長(zhǎng)之時(shí)，而告之以將消不久之理，欲使君子早防小人而不至于兇，是易之大旨也。臨卦初九、九二爻皆曰咸臨，君子以至誠(chéng)而感其上，是二陽(yáng)浸長(zhǎng)之象也。六四應(yīng)于初九，則曰至臨無(wú)咎，六五應(yīng)于九二，則曰知臨大君之宜，亦可以無(wú)咎矣。聖人預(yù)為之慮，則曰至于八月有兇者，謂臨卦二陽(yáng)浸長(zhǎng)，猶有六三無(wú)攸利之小人，欲臨二陽(yáng)于其上也。六三爻曰甘臨，無(wú)攸利，既憂(yōu)之，無(wú)咎，唯初九、九二之為君子者，既憂(yōu)小人而預(yù)防之，使小人不至于長(zhǎng)惡，故六三爻曰咎不長(zhǎng)也。上六應(yīng)于六三，亦終以敦臨而無(wú)咎，此臨之所以大亨也。

象曰：澤上有地，臨。

伊川曰：澤上之地，岸也，與水相際。臨近乎水，故為臨。天下之物密近相臨者，莫如地與水。地上有水則為比，澤上有地則為臨。

君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。

伊川曰：物之相臨與含容，無(wú)若水之在地，故澤上有地為臨也。君子觀親臨之象，則教思無(wú)窮。親臨于民，則有教導(dǎo)之意思也。無(wú)窮，至誠(chéng)無(wú)斁也。觀含容之象，則有容保民之心。無(wú)疆，廣無(wú)疆限也。含容有廣大之意，故為無(wú)窮無(wú)疆之義。

初九：咸臨，貞吉。象曰：咸臨貞吉，志行正也。

《疏》云：咸，感也。有應(yīng)于四，感之而臨，志行得正，故貞吉也。

伊川曰：九之志在于正行也。以九居陽(yáng)，又應(yīng)四之正，其志正也。

初九屬于兌體，以貞為說(shuō)，感于六四，是正應(yīng)也。比于九二，陽(yáng)爻剛實(shí)，皆以正道而感人，故初九、九二爻皆曰咸臨。以九居初，志先行正，是貞吉者也。

九二：咸臨，吉，無(wú)不利，

伊川曰：二陽(yáng)方長(zhǎng)而漸盛，感動(dòng)于六五中順之君，其交之親，故見(jiàn)信任，得行其志，所臨吉而無(wú)不利也。

象曰：咸臨，吉，無(wú)不利，未順命也。

《疏》云：未可盡順五命，須斟酌事宜，有從有否，故得無(wú)不利也。則君臣上下，獻(xiàn)可替否之義也。

伊川曰：九二與五感應(yīng)以臨下，蓋以剛德之長(zhǎng)而又得中，至誠(chéng)相感，非由順上之命也，是以吉而無(wú)不利。

初九以咸臨而比于九二之咸臨，二陽(yáng)同類(lèi)，志在行正，剛浸而長(zhǎng)，其貞吉可知也。九二以咸臨而應(yīng)于九五，吉無(wú)不利，亦可知也。然比于六三之甘臨，以小人而臨其上，猶未順命，至于八月有兇，此臨之所以有憂(yōu)也。

六三：甘臨，無(wú)攸利，

《疏》云：甘臨者，謂甘美諂佞也。履非其位，居剛長(zhǎng)之世，而以邪說(shuō)臨物，故無(wú)攸利。

伊川曰：三居下之上，隂柔而說(shuō)體，處不中正，以甘說(shuō)臨人者也。

既憂(yōu)之，無(wú)咎。

《疏》云：能盡其事，改過(guò)自修，其咎則止，不復(fù)長(zhǎng)久，故無(wú)咎也。

象曰：甘臨，位不當(dāng)也。既憂(yōu)之，咎不長(zhǎng)也。

伊川曰：隂柔之人，處不中正，而居下之上，復(fù)乘二陽(yáng)，是處不當(dāng)位也。能知懼而憂(yōu)之，則必強(qiáng)勉自改其過(guò)，咎不長(zhǎng)也。

六三隂柔不中，居兌說(shuō)之極，是小人甘言以取說(shuō)者也。處不當(dāng)位，乘二陽(yáng)之上，將不利于君子。為君子者，能憂(yōu)小人而預(yù)為之防，可以無(wú)咎。為六三者，亦自知憂(yōu)懼，處坤體之下，能說(shuō)而順，不至于長(zhǎng)惡。此咎之所以不長(zhǎng)也。

六四，至臨，無(wú)咎，

伊川曰：四居上之下，與下體相比，是切臨于下，臨之至也。臨道尚近，故以比為至。四居正位，而下應(yīng)于剛陽(yáng)之初，處近君之位，守正而任賢，以親臨于下，是以無(wú)咎，所處當(dāng)也。

象曰：至臨無(wú)咎，位當(dāng)也。

伊川曰：居近君之位，為得其任；以隂處四，為得其正；與初相應(yīng)，為能下賢。所以無(wú)咎，蓋由位之當(dāng)也。

六四比于下卦，是自上臨下也。以六居四為當(dāng)其位，近于六五而不敢迫其上，體本坤順，知至而止，故曰至臨無(wú)咎。

六五：知臨，大君之宜，吉。

伊川曰：以一人之身，臨乎天下之廣，若區(qū)區(qū)自任，豈能周于萬(wàn)事？故自任其知者，適足為不知。唯能取天下之善，任天下之聰明，則無(wú)所不周。是不自任其知，則其知大矣。五順應(yīng)于九二，剛中之賢，任之以臨下乃已。以明知臨天下，大君之所宜也。

童溪曰：六五，君位也，在臨則所謂君臨也。

象曰：大君之宜，行中之謂也。

伊川曰：五有中德，故能倚任剛中之賢，得大君之宜，成知臨之功，蓋由行其中德也。

曰：行中者，君道不可過(guò)于用知也。以六居五虛中，而應(yīng)于九二剛明之賢，是大君之宜也。上六過(guò)乎中，則曰敦臨吉，是君道不可過(guò)于明，又寧可過(guò)于厚也？

上六：敦臨，吉，無(wú)咎。

伊川曰：上六坤之極，順之至也。居臨之終，敦厚于臨也。

象曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。

《疏》云：雖在上卦之極，志意恒在于內(nèi)之二陽(yáng)，意在助賢，故得吉也。

楊氏曰：下卦為內(nèi)，志在內(nèi)，從二陽(yáng)也。

上六居坤體之上，以敦厚為德，當(dāng)臨之極，是過(guò)于厚者也。志在于內(nèi)之二陽(yáng)，其有志于助賢也，寧過(guò)于厚，故吉而又無(wú)咎也。