【周易下經】第50卦-鼎卦?火風鼎卦（巽下離上）－[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷十三》

?【巽下離上】

鼎：元吉，亨。【序卦曰：革物者莫如鼎，故受之以鼎。】

伊川曰：鼎之為用，所以革物者，變腥而為熟，易堅而為柔，水火不可同處也。能使相合為用而不相害，是能革物也，鼎所以次革也。又曰：如卦之才，可以致元亨也。止當云元亨，文羨吉字。卦才可以致元亨，未便有元吉也。彖復止言元亨，其羨明矣。

鼎有用以自養(yǎng)者，有用以養(yǎng)人者，皆欲新潔，則可以烹飪，是元吉而後亨。然聖人之鼎，是謂神器，舉之於上，實之於中，承之於下，皆賴聖賢之力。故鼎卦下三爻則言聖賢自養(yǎng)之事，上三爻則言大亨以養(yǎng)聖賢之事，與常人之所謂亨飪者不同也。初六曰利出否，言聖賢自養(yǎng)於下，先欲自潔也。九二曰鼎有實，言聖賢自養(yǎng)於中，亦素有實也。九三曰鼎耳革，其行塞，雉膏不食，言聖賢自養(yǎng)，設有不幸而處窮塞之時，亦無慕於外也。可見聖賢之能自養(yǎng)矣。唯能自養(yǎng)，然後聖人以大亨之禮而養(yǎng)聖賢，亦是元吉而後亨也。九四曰鼎折足，覆公餗，言聖人欲養(yǎng)聖賢，必先去覆餗之小人也。六五曰鼎黃耳，金鉉，利貞，言聖人巽而聰明，則知所以養(yǎng)聖賢也。上六曰鼎玉鉉，大吉，無不利，言聖人之養(yǎng)聖賢也。金鉉既成，加以玉鉉，有愛護之，無瑕疵之，亦所謂元吉而亨也。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。

童溪曰：古者制器，必取諸象。鼎之為卦也，寔具鼎之象焉。故以全卦觀之，則分植乎下者，足也，初六是也；充寔乎中者，腹也，二、三、四是也；對峙乎上者，耳也，六五是也；橫亙乎上者，鉉也，上九是也。夫物有足、有腹、有耳、有鉉，非鼎乎？故曰鼎象也。此以卦六畫言，鼎之象也。以二體觀之，則巽為木也，而在下；離為火也，而在上。以木巽火，而火出乎木，則鼎之功用見矣。故曰以木巽火，亨飪也。此以離、巽二體言，鼎之用也。

聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。

伊川曰：以木從火，所以亨飪也。鼎之為器，生人所願至切者也。極其用之大，則聖人亨以享上帝，大亨以養(yǎng)聖賢。

朱氏曰：以享上帝之心，推之以養(yǎng)聖賢，人有不樂盡其心乎？

巽而耳目聰明。

童溪曰：鼎之為卦，巽下也，故有人君卑巽下賢之象。離上也，離為目。又六五，鼎耳也，故有耳目聰明之象。夫人君能卑巽以下賢，則天下之賢，孰不為吾用哉？故以天下之耳為耳，則其耳聰；以天下之目為目，則其目明。所謂巽而耳目聰明也。

柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。

伊川曰：幾離在上者，皆云柔進而上行。柔在下之物，乃居尊位，進而上行也。以明居尊而得中道，應乎剛，能用剛，陽之道也。五居中，又以柔而應剛為得中道，其才如此，所以能元亨也。

鼎卦六爻曰自趾而至，鉉有鼎之象，故彖曰鼎象。然而六爻言鼎顛趾，九四亦取折足之象。六五爻言鼎黃耳，九三亦取耳革之象。上六爻言鼎玉鉉，六五亦取金鉉之象。象不可以徒泥也。又言以木巽火，是常人之所謂巽者，皆知有亨飪之象。唯聖人能推巽下之義，亨以享上帝，大亨以養(yǎng)聖賢，是事聖賢之禮尤大於事天也。又言巽則耳目聰明，柔益進而上行，得中而應於九二陽剛之賢，則鼎之德愈大而善，故曰元亨而吉在其中矣。

象曰：木上有火，鼎

伊川曰：木上有火，以木巽火也，亨飪之象，故為鼎。

君子以正位凝命

伊川曰：鼎者，法象之器，其形端正，其體安重。取其端正之象，則以正其位，謂正其所居之位。君子所處必正，其小至於席，不正不坐，毋跛毋倚，取其安重之義，則以凝其命令，安重其命令也。凝，聚止之義，謂安重也。

初六：鼎顛趾，

伊川曰：初六在鼎下，趾之象也。上應於四，趾而向上，顛之象也。

利出否。

伊川曰：傾出敗惡，以致潔取新，則可也。故顛趾利在於出否。否，惡也。

得妾以其子，無咎。

伊川曰：六隂而卑，故為妾。得妾，謂得其人也。若得良妾，則能輔助其主，使無過咎也。蘇氏曰：聖人之於人也，貴其身，不問其所從。

象曰：鼎顛趾，未悖也。

童溪曰：夫鼎趾之顛，不正者也。然出否以從貴，則雖顛未悖也。

利出否以從貴也。

伊川曰：出故而納新，瀉惡而受美，從貴之義也。應於四，上從於貴也。

初六在下，曰利出否，以喻聖賢能自潔於其初也。得妾以其子，無咎，以喻聖賢出於微側之地，得其所養(yǎng)，有貴於己，則可以從其上，而為上所貴也。初六顛趾，能出否以從貴，得妾以其子者，貴亦有之，終不若長子主器之為正。故鼎卦之後，受之以震，主器莫如長子，是易之微意也。

九二：鼎有實，

註云：以陽之質，處鼎之中，有實者也。

我仇有疾，不我能即，吉。

註云：我仇，謂五也。困於乘剛之疾，不能就我，則我不溢，得全其吉也。

疏云：有實之物，不可復加也。加之則溢，而傷其實矣。六五：我之仇匹，欲來應我。困於乘剛之疾，不能就我，則我不溢，而全其吉也。

伊川曰：仇，對也。隂陽相對之物，謂初也。相從非正而害義，是有疾也。二當以正自守，使之不能就已。又能自守以正，則不正者不能就之矣，所以吉也。

象曰：鼎有實，慎所之也。

伊川曰：上從六五之正應，乃是慎所之也。

我仇有疾，終無尤也。

《疏》云：五既有乘剛之疾，不能加我，則我終無尤也。

伊川曰：初比已而非正，是有疾也。既自守以正，則彼不能即我，所以終無過尤也。

九二以剛實而居中，是鼎有實之象。六五爻曰中以為實也，可見九二之能謹所之，應於六五，皆有實於其中矣。曰我仇者，謂九四為覆餗之小人也。九四比於六五，剛而不中，與九二之剛中者正相反也。以邪害正，是我仇之有疾者也。唯九二與六五為正應，有實在中，故雖遇我仇有疾之人，亦不能我即而害我矣。終無過尤，可以獲吉，此六五之所以養(yǎng)聖賢，九四之所以其形渥兇也。五為君位，非謂九二之從六五，可以言我仇匹也。初六隂柔以巽體，而在九二之下，有得妾以其子之象，亦非謂九二之於初六，欲使之不能即已，而視之以為我仇也。

九三，鼎耳革，其行塞，

註云：鼎之為義，虛中以待物者也。而三處下體之上，以陽居陽，守實無應，無所納受，耳宜空以待鉉，而反全其實塞，故曰鼎耳革，其行塞。雖有雉膏，而終不能食也。

伊川曰：其行塞，不能食也。

雉膏不食

伊川曰：膏，甘食之物，象祿位。雉指五也，有文明之德，故謂之雉。三有才用，而不得六五之祿位，是不得雉膏食之也。

方雨虧悔終吉

伊川曰：隂陽交暢則雨，方雨且將雨也。

童溪曰：方將隂陽和而雨焉，則不食之悔，可以虧去，而終獲其吉也。為九三者，宜守其正，以有待焉可也。

象曰：鼎耳革，失其義也。

伊川曰：始與鼎耳革異者，失其相求之義也。與五非應，失求合之義也。不中，非同志之象也。是以其行塞而不通，然上明而下才，終必和合，故方雨而吉也。

九三欲從於六五，非其正應，是鼎耳革異者也。失其相從之義，則其行塞而不通。為九三者未得自逹，則不食其祿，雖雉膏之美，義亦不食。必待其方雨，終有隂陽和合之時，則可以悔虧而終吉。是聖賢在下，必待聖人在上，巽耳既聰，然後可以受其養(yǎng)也。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

繫辭曰：德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。

伊川曰：四下應於初，初隂柔，小人不可用者也。其不勝任而敗事，猶鼎之折足也。鼎折足，則傾覆公上之餗。餗，鼎實也。居大臣之位，當天下之任，而所用匪人，至於覆敗，乃不勝其任，可羞愧之甚也。其形渥，謂赧汗也，其兇可知。

象曰：覆公餗，信如何也？

伊川曰：失其職，誤上之委任，得為信乎？

鼎卦唯九四爻言兇，九四剛不得中，比於六五，欲沮二陽於其下。又下應於初，六隂柔之小人，不能勝任，故有折足覆餗之象。既覆公餗，信復何如？六五為耳聰之主，欲養(yǎng)聖賢，故九四覆餗之小人，不容不去，其形渥，兇，甚可愧也。

六五：鼎黃耳，金鉉，利貞，

伊川曰：五在鼎上，耳之象也。鼎之舉措在耳，為鼎之主也。五有中德，故云黃耳。鉉，加耳者也。二應於五，來從於耳者，鉉也。二冇，剛中之德，陽體剛中，色黃，故為金鉉。五文明得中而應剛，二剛中巽體而上應，才無不足也。相應至善矣，所利在貞固而已。六五居中，應中不至於失正，而質本隂柔，故戒以貞固於中也。

象曰：鼎黃耳，中以為實也。

伊川曰：六五以得中為善，是以中為實德也。

潘氏曰：隂雖虛，以中為實。

六五為養(yǎng)聖賢之主，在上得中，是鼎黃耳之象。鉉，所以助鼎耳於左右也。金者，剛也。以六五虛中之君，加助以九二剛中之臣，是黃耳而得金鉉也。以中應中，利在貞固而能守，故曰中以為實也。唯中虛則可以受實，唯中實則不至於擁虛，是鼎之義也。

上九：鼎玉鉉，大吉，無不利。

伊川曰：在上，鉉之象也。剛而溫者，玉也。九雖剛陽而居隂，履柔不極，剛而能溫者也。居成功之難，善處而已。剛染適宜，動靜不過，則為大吉，無所不利矣。

象曰：玉鉉在上，剛柔節(jié)也。

伊川曰：剛而溫，乃有節(jié)也。上居功成致用之地，而剛柔節(jié)，所以大吉，無不利也。

童溪曰：鉉也而金為之，特取其剛而已，猶未足以語其德之全也。而有剛柔之節(jié)者，非玉不可。

金鉉以比陽剛之才，玉鉉以比聖賢之德。六五爻曰金鉉，上九爻曰玉鉉，是大亨以養(yǎng)聖賢，又終以德為尚也。曰金曰玉，皆有愛護之之意。後世人主欲以區(qū)區(qū)爵祿而磨厲其臣，恩意鍥薄，不足以知此義矣。

淙山讀周易卷十三

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