【周易上經】第1卦-乾卦?乾卦為天（乾下乾上）－[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷一》

淙山讀周易卷一

宋方寔孫撰

上經

?【乾下乾上】

乾，陽物也。陽物莫大於天，易以天配乾，故卦象曰天行健。然乾不止於為天，故說卦曰：乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為氷，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。或謂乾字專訓天字，則誤矣。以在天而言，則乾為天；以在人而言，則乾為君、為父；以在地而言，則乾為金玉、為木果之類。是乾有三畫，可以兼三才矣。文王又重為六爻，何也？繫辭曰：易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。是言文王之易也。乾上九、九五爻位於上，猶天位於上之象，故九五爻言龍，以在天為喻，是九五以上二爻屬於天也。五為君位，上屬於天，則君尊如天之象可見矣。初九、九二爻位於下，猶地位於下之象，故九二爻言龍，以在田為喻，是九二以下二爻屬於地也。二為臣位，下屬於地，則臣卑如地之象可見矣。九三、九四爻位於中，猶人位於中之象，故九三爻獨言君子而不言龍，以見其為人爻也。文言曰：九三重剛而不中，上不在天，下不在田。又曰：九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人。由此而言，則知文王重卦，以九三在中而為人爻也明矣。文言於九三曰：君子以進德修業。於九四亦曰：君子以進德修業，欲及時也。是九三、九四爻皆有人道也。然九三言惕，九四言躍，所以異者何與？文言曰：或躍在淵，乾道乃革。先儒以九四爻為儲君之象，此非在下之人所得而比，故曰中不在人。?謂乾一索而得震，說卦以震為龍，為長子，未嘗以龍為乾卦象也。乾之爻象以龍為喻，或潛或見，或惕或躍，或飛或亢，不失為帝出乎震之義，所謂時乘六龍以御天者，是乾道乃革以後之時也。說卦曷嘗以乾為龍哉？今觀乾卦，初九曰潛龍勿用，九二曰見龍在田，九四曰?躍在淵，九五曰飛龍在天，上九曰亢龍有悔，是言龍者五爻也，何以謂之六龍耶？

伊川曰：龍之為物，靈變不測，故以象乾道變化。由此觀之，乃知乾道變化如龍之不可盡測，故易於乾卦六爻亦不盡言龍也。九四爻云或躍在淵，亦不言及龍矣。文言曰：或之者，疑之也。是乾道乃革之事，亦非震子之所敢必，而況於在下之君子乎？故九三爻但言君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎，是文王演易之大旨也。

乾：元亨利貞。

元屬乎仁，於四時為春；亨屬乎禮，於四時為夏；利屬乎義，於四時為秋；貞屬乎智，於四時為冬。文言曰：元者善之長，亨者嘉之會，利者義之和，貞者事之幹。是贊乾之四德也。濂溪曰：元亨誠之通，利貞誠之復。以誠言也。

晦庵曰：元亨誠之通，動也；利貞誠之復，靜也。又以誠之動靜言也。

伊川曰：四德之元，猶五常之仁。偏言則一事，專言則包四者。以仁言也。

晦庵曰：元者生意，亨則生意之長，利則生意之遂，貞則生意之成。又以仁之生意言也?？芍^詳矣。然攷於彖曰：大哉乾元，萬物資始。又曰：保合太和，乃利貞。是彖不言亨也。文言曰：乾元者，始而亨也。利貞者，性情也。又曰：不言所利，大矣哉。是文言不言所利也。元而亨，亨而利，利而貞，循環無窮，是元為貞之端，貞為元之質，而亨利不必言也。他如坤卦元亨利牝馬之貞，是坤元亨利乎順以為貞也。如屯、隨、臨、無妄卦言元亨利貞，是有大亨之道，利在於貞也。與乾之四德皆不同。

初九，潛龍勿用。

乾初九以微陽居下卦之下，是龍潛於地下之象。文言曰：龍德而隱者也。又曰：潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子勿用也。君子當潛而在下之初，勿躁於用剛可也，故曰勿用，非謂終勿用君子也。

九二，見龍在田，利見大人。

九二居下卦之中，是臣位在下之象。九二龍德雖已著於外，人所共見，然二為臣位，當安於下，故以見龍在田為喻，謂不離乎地上也。臣猶地也，利見九五之大人於上，則尊之如天，是臣道所利也。

伊川曰：田，地上也。

潘氏曰：大人，九五也。二與之應，故首見之。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

九三居下卦之上，是在下位已尊顯者之象。剛而不中，易有過咎，惟能終日乾乾以進德。至於曰夕無事之時，猶懷惕懼，若有危厲之將至，則可以保業，雖危無咎也。九三爻為人位，故言君子不言龍。

伊川曰：三雖人位，已在下體之上，未離於下而尊顯者也。

龜山曰：三居下體之上，危懼之時也。惟進德修業，可以免咎。乾乾，力行也。惕若，戒懼也。力行以進德，戒懼以居業。

九四，或躍在淵，無咎，【文言曰：或之者，疑之也，故無咎。

九四居上卦之下，近於九五，是儲君之象。剛而不中，易有過咎。惟九屬乎剛，故有或躍之象；四屬乎靜，故有在淵之象。曰或者，疑之也。或進或止，常有持疑不敢必之意，必得所安而後躍，則可以無咎。後世如唐太宗於父子之間迫奪神器，則非九四或躍之義矣。

伊川曰：深淵者，龍之所安也。在淵，謂躍就所安。

胡氏曰：儲貳或躍以進其德，在淵以守其性，是進其德不進其位也。

九五，飛龍在天，利見大人。

九五，君位也，屬上卦，尊如天也。大人有龍德而居天位，是飛龍在天之象。曰飛者，高不可及，非人力所能與也。曰在天者，位在乎天，有天德則在天位，亦不在人力也。曰利見者，飛在上而見者在下，欲蒙其大利，惟大利天下，則可謂大人也。大人其猶天乎？

龜山曰：天位之尊，天德之至，皆非人力所及也，故稱飛焉。

上九：亢龍有悔。【文言曰：亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其惟聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎！。

上九居上卦之上，剛過中則亢，亢則有悔。

伊川曰：上九至於亢極，故有悔也。有過則有悔，惟聖人知進退存亡而無過，則不至於悔也。是也。然聖人無過，固可無悔。下乎聖人者，未能無過，則當開其有悔之門。繋辭曰：震無咎者，存乎悔。乾之上九，以龍為象，猶冀其終能變化也，故言有悔而不言兇。如太甲之自怨艾，成王之懲多難，能自變化，故有悔而無兇。若亢不知悔，如唐德宗彊明自任，則兇可知矣。

用九，見羣龍無首，吉。

九者，陽數之極。乾六爻皆言九，是純剛為體也。或潛或見，或惕或躍，或飛或亢，隨時用九，變化不同，亦非專用剛也。曰用九者，謂當用則用也。曰無首者，是乾爻變化不測，亦猶龍之變化，人不得見其首也。

伊川曰：用九者，處乾剛之道，以陽居乾體，是純乎剛也。剛柔相濟，而乃以純剛，是過乎剛也。見羣龍，謂觀諸陽之義，無為首則吉也。以剛為天下先，兇之道也。是也。然九五君位，豈槩謂之羣龍乎？九五在上卦而得中，非其他羣龍所得而比，故初九潛於下，九二不離於田。九三言惕，亦不敢言龍矣，況敢為首乎？是乾下三爻皆不為首於下也。

九四文言曰：進退無恒，非離羣也。是九四或躍，亦未離乎羣龍在下者之類也。九五體元而為一卦，用九之主則與他爻不同。彖曰時乘六龍以御天，又曰首出庶物，是言大人可以乘六龍而首出也。文言曰雲從龍，又曰聖人作而萬物覩，是言九五飛龍在上，則從之者如雲也。孰謂九五果不可為首耶？蓋用九乘五，剛而得中，見羣龍無首，言所以接其下者，屈已忘勢，常有不敢自尊之意。故九二利見大人，與羣陽並進而見用，是乾之羣龍無首未能自見於上，惟利見大人則見用之於上，如堯在上而羣龍用，是以吉也。上九過剛而亢，賢人在下位而無輔，是以有悔，非所謂無首吉也。嗚呼！天德在上猶不可為首，況在下者乎？九三處下卦之上，所以不敢言龍也，故曰首出庶物，是有天位者可以首出而在上；見羣龍無首吉，是有天德者亦不欲專用剛以為上也。乾用九而不言用剛，意亦可見。

彖曰：大哉乾元！

伊川曰：贊乾元始，萬物之道大也。

萬物資始，乃統天。

伊川曰：言元也。乾元統天，言天之道也。天道始萬物，萬物資始於天也。

雲行雨施，品物流形。

伊川曰：言亨也。

大明終始。

晦庵曰：乾四德，元最重，其次貞亦重，以明終始之義。非元則無以生，非貞則無以成，非終則無以為始，不始則無以成終。如此循環無窮，所謂終始也。

六位時成。

伊川曰：天道運行，生育萬物也。大明天道之終始，則見卦之六位，各以時成。卦之初終，乃天道終始。

時乘六龍以御天。

伊川曰：乘此六爻之時，乃天運也。以御天，謂以當天運。

乾道變化，各正性命。

伊川曰：生育萬物，洪纎高下，各以其類，是各正性命也。天所賦為命，物所受為性。

保合太和，乃利貞。

伊川曰：保謂常存，合謂常和。保合太和，是以利且貞也。天地之道，常久而不已者，保合太和也。

龜山曰：乾正性命，保合太和，攝利貞而復於元亨，故四德混而為一。

首出庶物，萬國咸寧。

伊川曰：王者體天之道，則萬國咸寧。

彖者，言一卦之才。乾四德自元而始，萬物資始，是萬物皆自元氣而出也。天亦一物耳，莫大於天，而元氣皆有所統攝，是乾元之道尤大於天也，故曰統天。天道交感，雲行雨施，然後品彚之物隨形而生，則氣囿於形矣。曰萬物者，摠言也。曰品物者，羣分也。人異於物矣。曰流形者，天道流行，寓於有形之內，無所窒礙，是乾之亨也。元而亨，亨而利，利而貞，四時循環，終而復始，言終始則利貞在其中矣。人能大明乎天道之終始，則知易之六位隨時而成，終始皆道也。言六位者，定位也。言六龍者，是六爻變化之象也。九五大人獨得乾六爻之義，體元用九，而居上卦之中位，可以上當天運，故時乘六龍以御天。又得乾道變化之妙，使天下之人各得其性命之正，是亨也。保合太和，無一毫乖戾，乃利貞，可以言君道矣。故能首出庶物，而致萬國咸寧之治，此乾所以為天為君也。

象曰：

伊川曰：卦下象解一卦之象，爻下象解一爻之象。

天行健，君子以自彊不息。

西溪曰：乾字大，須是剛、健、中、正、純、粹、精七字，方能盡得乾。就天行處觀之，即是健而已。又曰：至健莫如乾，此自強不息，所以法天行之健。然天道無息，惟聖人然後可以配天。其堯之廣運，舜之由行，文王之純亦不已，乃無息地位。學者未敢言無息，且自不息入，故由不息以至於無息。自強又不息之功也，乃其用力處。

他卦象皆言卦名，惟乾卦象不言乾者，是周易以乾為首，與他卦異也。言天而不言乾，是天猶易見，而乾難言也。剛健皆天德也，言健而不言剛，是天為剛德，猶不干時，而剛亦難言也。乾初九文言曰：君子以成德為行。九二文言曰：君子學以聚之。九三文言曰：君子終日乾乾。九四文言曰：君子進德修業，欲及時也。是乾卦下四爻大抵言君子之事也。九五爻曰：利見大人。象曰：大人造也。文言曰：聖人作而萬物覩。上九文言曰：知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎！是乾卦上二爻則言大人、聖人之事也。君子者，以有德而言也；聖人者，以成德而言也；大人者，以有位與德而言也。乾卦象言君子而不言大人、聖人者，是大人、聖人之事亦難言也。為君子者，法天行健，以行此四德，自強不息，終日乾乾，猶未敢言聖人之事，況敢言大人乎？及由大人而論，則大而化之之謂聖，而位又不足言矣。

潛龍勿用，陽在下也。

初九以陽爻而在下卦之下也。

見龍在田，德施普也。

伊川曰：見於地上，德化及物，其施已普也。

終日乾乾，反復道也。

白雲曰：乾乾，自強不息也。自強不息，則反復皆天道，造次顛沛必於是也。

九三居下卦之上，是多兇之地，惟能反復於正道，如九二之得中可也。

或躍在淵，進無咎也。

伊川曰：量可而進，適其時，則無咎。

司馬曰：進亦無咎，而君子寧在淵也。

白雲曰：四雖有進退之義，而義在有為，故進亦無咎。聖人懼其近而必進，故或之；又慮其退而失時，故曰進無咎也。

飛龍在天，大人造也。

伊川曰：大人之為，聖人之事也。

司馬曰：大人所宜為也。

童溪曰：造之一詞，見聖人之功用，即天也。

亢龍有悔，盈不可久也。

白雲曰：易窮則變，變則通，通則久。亢不知變，其能久乎？

用九天德，不可為首也。

伊川曰：用九，天德也。天德陽剛，後用剛而好先，則過矣。

不可為首，是不專尚剛也。