伊川曰：物既畜聚，則必有以養(yǎng)之，無(wú)養(yǎng)則不能存息，頤所以次大畜也。卦上艮下震，上下二陽(yáng)爻，中含四隂，上止而下動(dòng)，外實(shí)而中虛，人頤頷之象也。人口所以飲食養(yǎng)人之身，故名為頤。聖人設(shè)卦推養(yǎng)之義，大至于天地養(yǎng)育萬(wàn)物，聖人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民，與人之養(yǎng)生、養(yǎng)形、養(yǎng)德、養(yǎng)人，皆頤養(yǎng)之道也。

貞吉

伊川曰：頤之道，以正則吉也。人之養(yǎng)身、養(yǎng)德、養(yǎng)人、養(yǎng)于人，皆以正道則吉也。天地造化養(yǎng)萬(wàn)物，各得其宜者，亦正而已矣。

觀頤自求口實(shí)

伊川曰：觀人之所頤，與其自求口實(shí)之道，則善惡吉兇可見(jiàn)矣。

誠(chéng)齋曰：上覆下承，衆(zhòng)齒林然，卦之形也。

潘氏曰：口虛而無(wú)實(shí)，則不足以養(yǎng)，必求以實(shí)其口也。古者士農(nóng)工商，各食其業(yè)，口實(shí)貴乎自求也。

頤，養(yǎng)得其正則吉。下三爻屬乎震動(dòng)，皆言?xún)?。上三爻屬乎艮止，皆言吉。頤貴知止，如謹(jǐn)言語(yǔ)、節(jié)飲食之類(lèi)，不可輕動(dòng)也。故初九爻首以朶頤為戒。

彖曰：頤，貞吉，養(yǎng)正則吉也。

《疏》云：頤，養(yǎng)也。貞，正也。所養(yǎng)得正，則有吉也。

觀頤，觀其所養(yǎng)也。自求口實(shí)，觀其自養(yǎng)也。

伊川曰：所養(yǎng)，謂所養(yǎng)之人與養(yǎng)之道也。自求口實(shí)，謂其求自養(yǎng)之道，皆以正而吉也。

天地養(yǎng)萬(wàn)物，聖人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民。頤之時(shí)大矣哉！

《疏》云：以所養(yǎng)得廣，故云大矣哉。

伊川曰：聖人極言頤之道而贊其大。天地之道，養(yǎng)育萬(wàn)物，正而已矣。聖人作養(yǎng)賢才，與之共天位，食天祿，以施澤于天下，養(yǎng)賢以及萬(wàn)民也。養(yǎng)賢所以養(yǎng)萬(wàn)民也。又曰：萬(wàn)物之生，與養(yǎng)時(shí)為大，故云時(shí)。

天地養(yǎng)萬(wàn)物，聖人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民，隨時(shí)得宜，所養(yǎng)者大，亦唯其正也。頤卦既曰觀頤，初九又曰觀我朶頤，兇；既曰貞吉，六三又曰拂頤，貞兇；六二以顛頤而兇，六四又以顛頤而吉；六二以拂經(jīng)而兇，六五又以拂經(jīng)而吉；六五曰不可涉大川，上九又曰利涉大川，可以觀其時(shí)矣。

象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食。

《疏》云：山止于上，雷動(dòng)于下，頤之為用，下動(dòng)上止。

伊川曰：以二體言之，山下有雷，雷震于山下，山之生物，皆動(dòng)其根荄，發(fā)其萌芽，為養(yǎng)之象。以上下之義言之，艮止而震動(dòng)，上止下動(dòng)，頤頷之象。以卦形言之，上下二陽(yáng)，中含四隂，外實(shí)中虛，頤口之象。口所以養(yǎng)身也，故君子觀其象，謹(jǐn)言語(yǔ)以養(yǎng)其德，節(jié)飲食以養(yǎng)其體。

潘氏曰：言語(yǔ)出于口而不可入，飲食入于口而不可出，君子之所不敢輕也。

先曰謹(jǐn)言語(yǔ)者，君子自求口實(shí)，以謹(jǐn)言語(yǔ)而為先，以節(jié)飲食而為後，意在養(yǎng)德，亦不急于養(yǎng)口體也。曰謹(jǐn)曰節(jié)，皆取不敢輕動(dòng)之意。

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，兇。

《疏》云：朶是動(dòng)義。

伊川曰：九陽(yáng)體剛明，其才知足以養(yǎng)正者也。龜能咽息不食，靈龜喻其明知可以不求養(yǎng)于外也。才雖如是，然以陽(yáng)居動(dòng)體，而在頤之時(shí)求頤，人所欲也。上應(yīng)于四，不能自守，志在上行，說(shuō)所欲而朶頤者也。心既動(dòng)，則其自失必矣。迷欲而失已，以陽(yáng)而從隂，則何所不至，是以?xún)匆病\動(dòng)其頤頷，人見(jiàn)食而欲之，則動(dòng)頤垂涎，故以為象。

象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

潘氏曰：陽(yáng)實(shí)隂虛，所以能自養(yǎng)也。居頤之時(shí)，有自養(yǎng)之道，不能養(yǎng)其大者，徒觀乎他人頤頷之間，亦不足貴也。龜，靈物而養(yǎng)氣者也。

龜能不食而自養(yǎng)于下，初九陽(yáng)爻在下，而剛實(shí)可以自養(yǎng)。然應(yīng)于六四，屬于震體，先動(dòng)于其初，故有朶頤之戒。

六二，顛頤，拂經(jīng)于丘頤，征兇，

伊川曰：二既不能自養(yǎng)，必求養(yǎng)于剛陽(yáng)。若反下求于初，則為顛倒，故云顛頤。顛拂違經(jīng)，常不可行也。若求往于丘，則往必有兇。丘在外而高之物，謂上九也。卦止二陽(yáng)，既不可顛頤于初，若求頤于上九，往則有兇。在頤之時(shí)，相應(yīng)則相養(yǎng)者也。上非其應(yīng)而往求，非道妄動(dòng)，是以?xún)匆病?/p>

誠(chéng)齋曰：自丄下下曰顛，言從初九倒置也。自下上上曰拂，言從上九違常也。丘，上九也。艮為山。

象曰：六二征兇，行失類(lèi)也。

伊川曰：征而從上則兇者，非其類(lèi)故也。

白雲(yún)曰：二五類(lèi)也，不謀其養(yǎng)，故言失類(lèi)。

潘氏曰：初九、上九皆非其與，故言失類(lèi)。

二五相應(yīng)，以君養(yǎng)臣，是易之常經(jīng)，彖所謂聖人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民者也。頤卦六二應(yīng)于六五，皆隂虛爻也，以虛應(yīng)虛，不足以為養(yǎng)。使六二而下求養(yǎng)于初九之陽(yáng)爻，是顛倒而求頤養(yǎng)也，故曰顛頤。使六二而上求養(yǎng)于上九之陽(yáng)爻，則拂六五而從上九，是拂經(jīng)也，故曰于丘頤，征兇。是初九、上九皆非六二之所當(dāng)從也。為六二者，唯當(dāng)以義而從于六五，未暇為祿食計(jì)，觀其自養(yǎng)，不至于失類(lèi)而兇。後世如馮異能從光武于豆粥之時(shí)，則知此義矣。

六三：拂頤，貞兇。

伊川曰：三以隂柔之資，處不中正，乂在動(dòng)之極，是柔邪不正而動(dòng)者也。其養(yǎng)如此，拂違于頤之正道，是以?xún)匆病?/p>

十年勿用，無(wú)攸利。

伊川曰：三乃拂違正道，故戒以十年勿用。十?dāng)?shù)之終，謂經(jīng)不可用，無(wú)所往而利也。

象曰：十年勿用，道大悖也。

伊川曰：終不可用，以其所由之道大悖義理也。

六五為頤之主，隂爻虛乏，無(wú)可為養(yǎng)。六三柔而不中，應(yīng)于上九而不從，六五違拂于道，是大悖者也。雖上九與之而為正應(yīng)，貞亦兇矣。故戒之曰：十年勿用，無(wú)攸利。是頤養(yǎng)不得其正者，終兇也。

六四：顛頤，吉。

伊川曰：初九以陽(yáng)剛居下，在下之賢者也。與四為應(yīng)，四又柔順而正，是能順于初，賴(lài)初之養(yǎng)也。以上養(yǎng)下則為順，今反求下之養(yǎng)，顛倒也，故曰顛頤。然已不勝其任，求在下之賢而順從之，以濟(jì)其事，則天下得其養(yǎng)而已，無(wú)曠敗之咎，故為吉也。

虎視眈眈，

伊川曰：六四雖能順從剛陽(yáng)，不廢厥職，然實(shí)本隂柔，賴(lài)人以濟(jì)，人之所輕，故必養(yǎng)其威嚴(yán)，眈眈然如虎視，則能重其體貌，人不敢易。

其欲逐逐，無(wú)咎。

《疏》云：六四身處丄體，又應(yīng)于初，隂而應(yīng)陽(yáng)，又能威嚴(yán)寡欲，所以吉也。

白雲(yún)曰：顛頤，求養(yǎng)也?；⒁暤⒌?，其欲逐逐，自養(yǎng)也。虎視所以養(yǎng)威容于外，又逐逐去其欲，所以養(yǎng)心于內(nèi)也。

象曰：顛頤之吉，上施光也。

伊川曰：顛頤求養(yǎng)，所以吉者，蓋得剛陽(yáng)之應(yīng)，以濟(jì)其事，致已居上之德，施光明被于天下，吉孰大焉。

六二顛頤則兇，謂其下求養(yǎng)于初九，非正應(yīng)也。六四顛頤則吉，謂其下求養(yǎng)于初九之賢者，是其正應(yīng)也。頤養(yǎng)正則吉，六四處近君之位，又能自養(yǎng)其威儀于外，如虎視耽耽，人不得以輕之。屬于艮止之體，又能自養(yǎng)其心，屏去私欲，逐而又逐，使人無(wú)得而議之，所以無(wú)咎。故能上承六五，施其光以及于天下也。

六五，拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。

伊川曰：六五頤之時(shí)，居君位，養(yǎng)天下者也。然其隂柔之質(zhì)，才不足以養(yǎng)天下，上有剛陽(yáng)之賢，故順從之，賴(lài)其養(yǎng)已以濟(jì)天下。君者，養(yǎng)人者也，反賴(lài)人之養(yǎng)，是違拂于經(jīng)常，既以已之不足而順從于賢師傅。上，師傅之位也，必居守貞固，篤于委信，則能輔翼其身，澤及天下，故吉也。隂柔之質(zhì)，無(wú)剛貞之性，故戒以能居正則吉。以隂柔之才，雖倚賴(lài)剛賢，能持循于平時(shí)，不可處艱難變故之際，故云不可涉大川也。以成王之才，不至甚柔弱也，當(dāng)管蔡之亂，幾不保于周公，況其下者乎？

象曰：居貞之吉，順以從上也。

伊川曰：謂能堅(jiān)固順從于上九之賢，以養(yǎng)天下也。

六二拂經(jīng)則兇，謂六二不可舍六五而求養(yǎng)于上九，非其正應(yīng)也。六五拂經(jīng)則曰居貞吉，謂六五應(yīng)于六二，皆隂爻也。以柔遇柔，不足以共濟(jì)天下之險(xiǎn)難，故寧拂經(jīng)從權(quán)，而比以上九陽(yáng)剛之才，順以從上，不失為居貞而吉也。六五曰不可涉大川，唯能從于上九，則可以有濟(jì)，故上九爻曰利涉大川，其濟(jì)人也可知矣。

上九：由頤，厲，吉，利涉大川。

伊川曰：丄九以剛陽(yáng)之德，居師傅之任。六五之君，柔順而從于已賴(lài)之養(yǎng)，是當(dāng)天下之任，天下由之以養(yǎng)也。以人臣而當(dāng)是任，必常懷危厲，則吉也。如伊尹、周公，何嘗不憂(yōu)勤兢畏，故得終吉。又曰：身當(dāng)天下大任，宜竭其才力，濟(jì)天下之艱危，成天下之治安，故曰利涉大川。

象曰：由頤，厲，吉，大有慶也。

伊川曰：若上九之常大任，能兢畏如是，天下被其德澤，是大有福慶也。

童溪曰：豫之九四，天下由之以豫，故曰由豫，大有得。頤之上九，天下由之以頤，故曰大有慶也。

上九以陽(yáng)剛之才，為六五之所崇尚，使天下由之而得所養(yǎng)。彖所謂養(yǎng)賢以及萬(wàn)民，卦所謂不家食，吉，利涉大川者，皆上九爻當(dāng)之也。上九處艮止之上，居頤卦之終，又能危懼自保，故終吉而大有慶，其自養(yǎng)也可知矣。