伊川曰：為卦一隂在二陽之下，巽順於陽，所以為巽也。又曰：巽柔在內(nèi)，性柔也。巽之亨，所以小也。

利有攸往，利見大人，

《疏》云：但能用巽者，皆無往不利。然大人用巽，其道愈隆，故曰利見大人，明上下皆須用巽也。

潘氏曰：巽順以入人，可以小亨，可以有往。然過於巽順則失正，故利見大人。

旅卦、巽卦皆言小亨，旅受以巽，言以小而亨也，利有攸往也。陽大而隂小，巽為長女，以一隂而處二陽之下，以小而亨，乃柔巽在下者之道也。然卦有巽下，有巽上，巽卦自二隂爻之外，凡四陽爻，亦有剛而巽者。彖曰：剛巽乎中正而志行，故有利見大人之義。

彖曰：重巽以申命，

伊川曰：重巽，上下皆巽也。君子體重巽之義，以申復(fù)其命令。

誠齋曰：上順下而出命，則罔咈乎民之心；下順上而承命，則罔違乎君之政。

剛巽乎中正而志行，

童溪曰：巽雖一隂為主，然在巽之時(shí)，二五以陽剛而居中正之位，則是剛亦巽也。剛而亦巽，則剛無過剛矣。故二與五以同德而居相應(yīng)之地，巽乎中正為巽之大，而志行乎天下。

柔皆順乎剛，是以小亨。

伊川曰：上下之柔皆巽順乎剛，其才如是，雖內(nèi)柔可以小亨也。

利有攸往，利見大人，

伊川曰：巽順之道，無往不能入，故利有攸往。巽順雖善道，必知所從，能巽順於陽剛中正之大人則為利，故利見大人也。如二五之陽剛中正之火，人也，巽順不於大人，未必不為過也。

象曰：隨風(fēng)巽，

伊川曰：兩風(fēng)相重，隨風(fēng)也。隨，相繼之義。

誠齋曰：一風(fēng)先之，上卦也，君出命之象。一風(fēng)隨之，下卦也，臣民承命之象。

君子以申命行事。

伊川曰：君子觀重巽相繼之象，以申命令，行政事。隨與重，上下皆順也。上順下而出之，下順上而從之，上下皆順，重巽之義也。命令政事順理，則合民心而民順從矣。

申命行事，欲使所言於前與所行於後者皆巽而順，是隨風(fēng)巽之象也，故九五爻有先庚後庚之義。設(shè)使能言而不能行，前後相反，則民亦未必順從於其下也。

初六，進(jìn)退，利武人之貞，

伊川曰：六以隂柔居卑巽而不中，處最下而乘剛，過於卑巽者也。隂柔之人，卑巽太過，則志意恐畏而不安，或進(jìn)或退，不知所從，其所利在武人之貞。

象曰：進(jìn)退，志疑也。利武人之貞，志治也。

誠齋曰：易窮則變，變則通，顧用之何如耳。故巽之初六，用之進(jìn)退而其志疑，用之武人將帥其志治。說卦巽為進(jìn)退，故疑。又其究為躁卦，故武。

初六以隂柔而在巽下之下，過於卑巽也。巽為進(jìn)退，未必非諂，在他人則其志為可疑，唯武人用之則為利貞。武人易過於剛暴，若能矯枉，寧過於柔巽，不至於亂，是志治者也。

九二，巽在牀下，

伊川曰：牀，人之所安。巽在牀下，是過於巽，過所安矣。

用史巫紛若，吉，無咎。

伊川曰：史巫者，通誠意於神明者也。紛若，多也。茍至誠安於謙巽，能使通其誠意者多，則吉而無咎，謂其誠足以動(dòng)人也。人不察其誠意，則以過巽為諂也。

象曰：紛若之吉，得中也。

伊川曰：二以柔在下，為過巽之象，而能使通其誠意者衆(zhòng)多。紛然，由得中也。陽居中，為中實(shí)之象。中既誠實(shí)，則人自當(dāng)信之以誠意，則非諂畏也，所以吉而無咎。

九二應(yīng)於九五，利見大人，巽在牀下，事君盡禮，非以為諂也。史巫者，卜人也，用史巫紛若。凡有卜易者，皆言九二之吉無咎，謂其得巽體之中而在下，與上九之巽在牀下者不同也。

九三：頻巽，吝。

伊川曰：三以陽剛處不得其中，又在下體之上，以剛亢之質(zhì)而居巽順之時(shí)，非能巽者勉而為之，故屢失也。又曰：頻失而頻巽，是可吝也。

誠齋曰：九三頻巽，猶復(fù)九三之頻復(fù)。

象曰：頻巽之吝，志窮也。

《疏》云：志意窮屈，所以為吝也。

九三剛不得中，在下體之上，非能安於謙巽者，志意窮屈，未得進(jìn)於上體，故雖欲矯揉頻巽於九四之下，不足以謂之巽也。吝者，不足也。

六四：悔亡，田獲三品，

伊川曰：四以隂居隂，得巽之正，在上體之下，居上而能下也。居上之下，巽於上也。以巽臨下，巽於下也。善處如此，故得悔亡，以如田之獲三品也。田獲三品，及於上下也。田獵之獲分三品：一為乾豆，一供賓客與充包，一頒徒御。四能巽於上下之陽，如田之獲三品，謂遍及上下也。

象曰：田獲三品，有功也。

伊川曰：四之地本有悔，以處之至善，故悔亡而有功。

九五為悔亡之主，六四近於九五，能以巽順而事其上，所以悔亡。又接巽下三爻於其下，使得並進(jìn)，以同奉於九五之君，如田獲三品，所以有功也。

九五，貞吉，悔亡，無不利。

伊川曰：五居尊位，為巽之主，命令之所出也。處得中正，盡巽之善。然巽者柔順之道，所利在貞，非五之不足，在巽當(dāng)戒也。既貞則吉，而悔亡，無所不利。貞，正中也。處巽出令，皆以中正為吉。柔巽而不貞，則有悔，安能無所不利也？

無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。

伊川曰：無初，始未善也。有終，更之始善也。若已善，則何用命也？何用更也？先庚三日，後庚三日，吉。出命更改之道，當(dāng)如是也。甲者，事之端也。庚者，變更之始也。十干戊已為中，過中則變，故謂之庚。事之改更，當(dāng)原始要終，如先甲後甲之義，如是則吉也。

童溪曰：蠱，造事之初也，故以先甲後甲言之。巽，更事之日也，故以先庚後庚言之。夫當(dāng)求庚之先也，則必一日二日至於三日，致其謹(jǐn)戒之心，更之欲其善也。及既更之後也，則又一日二日至於三日，致其謹(jǐn)戒之心，慮其未盡善也。如此則吉於更矣。

象曰：九五之吉，位正中也。

伊川曰：正中，謂無過無不及，正得其中也。

九五為申命之主，以貞而吉，上下皆順，則悔亡而無不利矣。設(shè)有未順，當(dāng)更則更，先庚三日，後庚三日，前後皆順，合於中正之道，所以無愧於正中之位也。

上九，巽在牀下，喪其資斧，貞兇。

伊川曰：九居巽之極，過於巽者也。資，所有也。斧，以斷也。陽剛本有斷，以過巽而失其剛斷，失其所有，喪資斧也。居上而過巽，至於自失，在正道為兇也。

象曰：巽在牀下，上窮也。喪其資斧，正乎兇也。

伊川曰：巽在牀下，過於巽也。處卦之上，巽至於窮極也。居上而過極於巽，至於自失，得為正乎？兇之道也。

九二應(yīng)於九五，巽在牀下，事君盡禮，故吉而無咎。上九應(yīng)於九三，巽在牀下，不當(dāng)巽而過於巽，故處上體之窮，而失其資斧，於正道為兇也。後世如元、成、哀、平，優(yōu)游不斷，終至亡漢，即巽上九所謂喪其資斧者也。