【周易下經(jīng)】第59卦-渙卦?風(fēng)水渙卦（坎下巽上）－[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷十六》

?【坎下巽上】

淙山讀周易卷十六?宋方寔孫撰?下經(jīng)

渙亨，王假有廟?！拘蜇裕簝墩?，說也。說而後散之，故受之以渙。】

疏云：王能渙難而亨，可以至于建立宗廟。

利涉大川

《疏》云：德洽神人，可濟(jì)大難。

利貞

《疏》云：大難既散，宜以正道而柔集之。

伊川曰：合渙散之道，在乎貞固也。

大難渙散之後，利在貞固而能守，九五爻曰渙，王居無咎是也。

彖曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。

伊川曰：渙之成渙，由九來居二，六上居四也。剛陽之來，則不窮極于下，而處得其中；柔之往，則得位乎外，而上同于五之中。巽順于五，乃上同也。

童溪曰：有所謂剛?cè)峁矟?jì)之才，而後致渙道之亨。

楊氏曰：一則亨乎險(xiǎn)中，一則出乎險(xiǎn)外。

王假有廟，王乃在中也。

伊川曰：當(dāng)離散之時(shí)，王者收合人心，則至于有廟，乃是在其中也。

利涉大川，乘木有功也。

伊川曰：上巽，木也；下坎水，大川也。利涉險(xiǎn)，以濟(jì)渙也。木在水生，乘木之象。乘木所以涉川也，涉則有濟(jì)渙之功。

渙卦坎下巽上，所以亨者，由九二以剛來而不窮，能亨于坎險(xiǎn)之中。六四以柔得位，出乎坎險(xiǎn)之外，而上同于九五。九五以剛中之道，而處巽上之中，是王假有廟，王乃在中之象也。又言初六、六三能與九二同出于坎險(xiǎn)之中，有利涉大川之象。凡乘木者，皆有功也。王假有廟，則知宗廟以得人而安，又欲以至誠之道而收合人心，譬如利涉大川，烝徒共楫，非獨(dú)力之所能濟(jì)。初六言吉，九二言悔亡，六三言無悔，六四言元吉，渙卦下四爻皆有剛?cè)峁矟?jì)之才，即象所謂乘木有功者也。

九五曰：渙王居，無咎。功歸于王，有居之之道也。

上九曰：渙其血。去成功之後，為自保計(jì)，不敢貪天之功以為己有也。渙卦風(fēng)行水上，有舟楫之象。行于水上者，舟楫也。行舟楫者，人也。其遇風(fēng)者，天也。故卦曰王假有廟，以見其祖宗之靈。卦象曰：先土以亨，于帝立廟。又欲歸功于天，不專歸于宗廟也。為人臣者，豈敢自以為有功哉？此上九去逖之所以無咎也。

象曰：風(fēng)行水上，渙。

伊川曰：為卦巽上坎下，風(fēng)行于水上，水遇風(fēng)則渙散，所以為渙也。

先王以享于帝，立廟

《疏》云：先王以渙然無難之時(shí)，享于上帝，以告太平，建立宗廟，以祭祖考。

誠齋曰：卦辭言王假有廟，舉其畧；象曰享于帝，舉其詳。不獨(dú)歸功于祖考，當(dāng)歸功于天。享于帝，昊天有成命是也；立廟，清廟是也。

潘氏曰：萃與渙皆取宗廟為義。

初六：用拯馬壯，吉。

伊川曰：六居卦之初，渙之始也。始渙而拯之，又得馬壯，所以吉也。六爻初獨(dú)不云渙者，離散之勢(shì)，辨之宜早，方始而拯之，則不至于渙也。

童溪曰：初六之才，順有餘矣，所不足者健也，故必馬壯而後吉。

象曰：初六之吉，順也。

伊川曰：始渙而用拯，能順乎時(shí)也。

初六爻獨(dú)不言渙者，初六以隂柔之才當(dāng)渙之，初在坎下之下，力未足以濟(jì)渙也。九二在上，陽剛而健，為初六者，唯能上從九二以共救險(xiǎn)難，有用拯馬壯之象，所以吉而順也。

九二：渙奔其機(jī)，悔亡，

伊川曰：在渙離之時(shí)，而處險(xiǎn)中，其有悔可知。若能奔就所安，則得悔亡也。機(jī)者，俯憑以為安也。又曰：奔，急往也。

童溪曰：機(jī)即二也。

象曰：渙奔其機(jī)，得願(yuàn)也，

《疏》云：違難奔散，願(yuàn)得所安。奔初獲安，是得其願(yuàn)也。

九二在坎險(xiǎn)之中，勢(shì)已急矣。唯能以剛健之才，應(yīng)于九五，急就所安，出于險(xiǎn)中，以得所願(yuàn)。九五亦有所憑以為安，是機(jī)之象也，所以悔亡。

六三：渙其躬，無悔。象曰：渙其躬，志在外也。

潘氏曰：居下之上，有應(yīng)于外，將以身濟(jì)渙也。

六三在坎上之上，欲出于險(xiǎn)外，故以身濟(jì)渙而無悔。才雖隂柔，志亦可嘉也。

六四，渙其羣，無咎。

伊川曰：以巽順之正道，輔陽剛中正之君，君臣同功，所以能濟(jì)渙也。天下渙散而能使之羣聚，可謂大善之吉也。

渙有丘，匪夷所思。

伊川曰：丘，聚之大也。夷，平常也。方渙散而能致大聚，非平常之見所能思及也。非大賢知，孰能如此？

象曰：渙其羣，元吉，光大也。

伊川曰：稱元吉者，謂其功德光大也。

六四屬于巽體，當(dāng)渙散之時(shí)，以順道而收合衆(zhòng)心，下接初六、九二、六三而與之共濟(jì)，是渙其羣者也，故得大吉。出于坎險(xiǎn)，由涉川而至于有丘之地，匪夷所思，又知九五之為尊。歸功于上，巽順于下，愈見六四之為光大也。

九五：渙汗，其大號(hào)

伊川曰：當(dāng)使號(hào)令洽于民心，如人身之汗浹于四體，則信從而服矣。

童溪曰：謂其號(hào)令一渙，而不復(fù)反汗也。

渙：王居無咎，

《注》云：為渙之主，唯王居之，乃得無咎。

象曰：王居無咎，正位也。

誠齋曰：居之為言，執(zhí)之以金石之堅(jiān)，行之以四時(shí)之信，固守而不遷之謂也。如是，斯可以正位凝命，而永無災(zāi)咎矣。

九五為渙之主，當(dāng)渙散之初，能以巽順中正之道收合人心，汗其大號(hào)，一出而不復(fù)反。及渙功已成，又有居之之道，不使人心復(fù)至于渙散，所以能保正位也。

上九：渙其血，去逖出，無咎。

《疏》云：血，傷也。逖，遠(yuǎn)也。上九處于卦上，最遠(yuǎn)于險(xiǎn)，不近侵害，是能散其憂傷，去而遠(yuǎn)出者也。

童溪曰：渙其血，則能遠(yuǎn)去禍害，而無所傷矣。此張子房從赤松子遊，大夫蠡去越之時(shí)也。

象曰：渙其血，遠(yuǎn)害也。

伊川曰：謂能遠(yuǎn)害，則無咎也。

當(dāng)渙功已成之時(shí)，歸功于九五，唯王居之，可以無咎。上九在渙體之外，所以不敢自居其功也。渙其血去，必欲遠(yuǎn)出，而後可以無咎，是巽順之極者也。向使當(dāng)渙散之初，難猶未散，險(xiǎn)猶未出，徒欲遠(yuǎn)去，以為保身之計(jì)，則不得為無咎矣。