程傳：《巽·序卦》：“《旅》而無(wú)所容，故受之以《巽》，巽者，入也。”羈旅親寡，非巽順何所取容？茍能巽順，雖旅困之中，何往而不能入，巽所以次《旅》也。為卦一陰在二陽(yáng)之下。巽順于陽(yáng)，所以為巽也。

巽，小亨，利有攸往，利見(jiàn)大人。

本義：“巽”，入也，一陰伏于二陽(yáng)之下，其性能巽以入也，其象為風(fēng)，亦取入義，陰為王，故其占為“小亨”。以陰從陽(yáng)，故又利有所往。然必知所從乃得其正，故又曰“利見(jiàn)大人”也。

程傳：卦之才，可以“小亨”。“利有攸往”，“利見(jiàn)大人”也。《巽》與《兌》皆剛中正，《巽》說(shuō)義亦相類，而《兌》則亨。《巽》乃小亨者，兌，陽(yáng)之為也。巽，陰之為也。兌柔在外，用柔也，巽柔在內(nèi)，性柔也，《巽》之“亨”所以“小”也。

集說(shuō)：郭氏雍曰：“巽”，入也，能入故“利有攸往”，故“利見(jiàn)大人”，是亦沈潛剛克之意與。

《朱子語(yǔ)類》云：巽有入之義，巽為風(fēng)，如風(fēng)之人物，只為巽便能入，義理之中，無(wú)細(xì)不入。

趙氏汝楳曰：一陰生于下，二陽(yáng)巽之于上，卦以剛爻得名，陰生而陽(yáng)巽之。

蔡氏清曰：順字解巽字不盡，潛心懇到方為巽也。《程傳》只說(shuō)順，然孔子不曰順，而每仍卦名曰《巽》，是必巽字與順字有辨矣。《大傳》曰“巽，入也。”又曰“巽，德之制也。”又曰“巽，稱而隱。”未嘗只以順字當(dāng)之也。

何氏楷曰：凡巽之所以致“亨”，皆陽(yáng)之為也。所謂申命乃陽(yáng)事也，有陽(yáng)以巽之于上，故“小亨”。

案：“巽”，入也。從來(lái)說(shuō)者，皆以為一陰入于二陽(yáng)之下，非也。蓋一陰伏于內(nèi)，陽(yáng)必入而散之。陰性疑滯，必散而后與陽(yáng)合德也，其在造化，則吹浮云，散積陰者也。其在人心，則察幾微，窮隱伏者也。其在國(guó)家，則除奸慝，釐弊事者也。三者皆非入不能，卦之所以名《巽》者以此，“亨”之所以“小”者，如《蠱》則壞極而更新之，故其亨大。《巽》但修敝舉廢而已，觀卦爻“庚”“甲”之義可見(jiàn)也。天下之事，既察知之，則必見(jiàn)之于行，故曰“利有攸往”。非有剛德之人不能濟(jì)也，故又曰“利見(jiàn)大人”。

御纂周易折中卷第八：巽卦初六

初六，進(jìn)退，利武人之貞。

本義：初以陰居下，為《巽》之主，卑《巽》之過(guò)，故為“進(jìn)退”不果之象。若以“武人之貞”處之，則有以濟(jì)其所不及，而得所宜矣。

程傳：六以陰柔居卑巽而不中，處最下而承剛，過(guò)于卑巽者也，陰柔之人，卑巽太過(guò)，則志意恐畏而不安，或進(jìn)或退，不知所從，其所“利”在“武人之貞”。若能用武人剛貞之志，則為宜也。勉為剛貞，則無(wú)過(guò)卑恐畏之失矣。

集說(shuō)：王氏弼曰：處令之初，未能服令者也，故“進(jìn)退”也。成命齊邪，莫善武人，故“利武人之貞”以整之。

胡氏瑗曰：初六以陰柔之質(zhì)，復(fù)在一卦之下，是以有“進(jìn)退”之疑，利在武人之正，勇于行事，然后可獲其吉也。

俞氏琰曰：《巽》，“申命行事”之卦也。令出則務(wù)在必行，豈宜或進(jìn)或退。初六卑巽而不中，柔懦而不武，故或進(jìn)或退而不能自決也。若以武人處之，則“貞固足以干事”矣，故曰“利武人之貞”。

御纂周易折中卷第八：巽卦九二

九二，巽在床下，用史巫紛若，吉，無(wú)咎。

本義：二以陽(yáng)處陰而居下，有不安之意。然當(dāng)《巽》之時(shí)，不厭其卑。而二又居中，不至已甚。故其占為能過(guò)于巽，而丁寧煩悉其辭以自道達(dá)，則可以“吉”而“無(wú)咎”。亦竭誠(chéng)意以祭祀之吉占也。

程傳：二居巽時(shí)，以陽(yáng)處陰而在下，過(guò)于巽者也。“床”，人之所安。“巽在床下”，是過(guò)于巽，過(guò)所安矣。人之過(guò)于卑巽，非恐怯則諂說(shuō)，皆非正也。二實(shí)剛中，雖《巽》體而居柔，為過(guò)于巽，非有邪心也。恭巽之過(guò)，雖非正禮，可以遠(yuǎn)恥辱，絕怨咎，亦吉道也。“史巫”者，通誠(chéng)意于神明者也。“紛若”，多也。茍至誠(chéng)安于謙巽，能便通其誠(chéng)意者多，則“吉”而“無(wú)咎”。謂其誠(chéng)足以動(dòng)人也。人不察其誠(chéng)意，則以過(guò)巽為諂矣。

集說(shuō)：馮氏椅曰：周官史掌卜筮，巫掌祓禳。卜筮所以占其吉兇，祓禳所以除其災(zāi)害。

案：“床下”者，陰邪所伏也。入于床下，則察之深矣。于是既以史占而知之，復(fù)以巫祓而去之，雖有物妖神怪，無(wú)能為害矣。“紛若”者，以喻“申命”之頻煩，而“行事”之織悉也。二與五，皆所謂“剛巽乎中正而志行”者，卦之主也。故能盡“申命行事”之道如此。

御纂周易折中卷第八：巽卦九三

九三，頻巽，吝。

本義：過(guò)剛不中，居下之上，非能巽者，勉為屢失，“吝”之逭也，故其象占如此。

程傳：三以陽(yáng)處剛，不得其中，又在下體之上，以剛亢之質(zhì)，而居巽順之時(shí)，非能巽者，勉而為之，故屢失也。居巽之時(shí)，處下而上臨之以巽，又四以柔順相親，所乘者剛，而上復(fù)有重剛，雖欲不巽得乎！故頻失而“頻巽”，是可“吝”也。

集說(shuō)：趙氏汝楳曰：“頻巽”者，既巽復(fù)巽，猶頻復(fù)也。

案：“巽”者，入也。然又曰“德之制”，若不能斷制，則其人之深者，徒足使弊益以滋，而奸無(wú)所畏，非唯無(wú)益而又害之也。夫子曰“再思可矣”，言事貴斷也。九三上九，皆過(guò)于中，則是蓄疑以敗謀，多思而少斷。然三未如上九之甚也，故但為“頻巽”之象，而占曰“吝”。

御纂周易折中卷第八：巽卦六四

六四，悔亡，田獲三品。

本義：陰柔無(wú)應(yīng)，承乘皆剛，宜有“悔”也，而以陰居陰，處上之下，故得”悔亡”，而又為卜田之吉占也。“三品”者，一為乾豆，一為賓客，一以充庖。

程傳：陰柔無(wú)援，而承乘皆剛，宜有“悔”也。而四以陰居陰，得《巽》之正，在上體之下，居上而能下也，居上之下，巽于上也，以巽臨下，巽于下也。善處如此，故得“悔亡”。所以得“悔亡”，以如田之“獲三品”也。“田獲三品”，及于上下也。田獵之獲分三品：一為乾豆，一供賓客與充庖，一頒徒御。四能巽于上下之陽(yáng)，如田之“獲三品”，謂遍及上下也。四之地本有悔，以處之至善，故“悔亡”。而復(fù)有功，天下之事，茍善處，則悔或可以為功。

集說(shuō)：王氏弼曰：雖以柔遇剛，而依尊履正，以欺行命，必能獲強(qiáng)暴，遠(yuǎn)不仁者也。獲而有益，莫善“三品”，故曰“悔亡，田獲三品”。

王氏安石曰：“田”者，興事之大者也。“三品”，有功之盛者也。

郭氏雍曰：六四近君，志決于進(jìn)，無(wú)初六之疑，則“悔亡”矣。是以有“田獲三品”之功也。六四至柔，不當(dāng)有“田獲”之功。而此以順乎剛得之，由是觀之，則巽之為道，豈柔弱畏懦之謂哉！

沈氏該曰：“田獲三品”，令行之效也。“田”，除害也。“獲”，得禽也。行君之令而致之民，將以興利除害也，害去利獲，令行而功著，是以“田獲三品也”。

胡氏炳文曰：“田”，武事也。初“利武人之貞”，四之“田獲”，用武而有功者也。

案：以卦義論，則初與四皆伏陰也。陽(yáng)所入而制之者也。有以制之，則柔順乎剛，而在內(nèi)者無(wú)陰慝矣。以爻義論，則初與四能順乎剛，是皆有行事之責(zé)者。蓋質(zhì)雖柔，而能以剛克，則所謂柔而立者也。初居重巽之下，猶有“進(jìn)退”之疑。至四則居高當(dāng)位，上承九五，視初又不同矣，故在初“利武人之貞”。四則載纘武功，而田害悉去，解獲三狐，而此“獲三品”，所獲者多，不止于狐也。

御纂周易折中卷第八：巽卦九五

九五，貞吉悔亡，無(wú)不利，無(wú)初有終，先庚三日，后庚三日，吉。

本義：九五剛健中正，而居《巽》體，故有“悔”，以有“貞”而“吉”也，故得亡其悔而“無(wú)不利”。有“悔”，是“無(wú)初”也。“亡”之，是“有終”也。“庚”，更也，事之變也，“先庚三口”，丁也。“后庚三曰”，癸也。“丁”，所以丁寧于其變之前。“癸”，所以揆度于其變之后。有所變更而得此占者，如是則“吉”也。

程傳：五居尊位，為《巽》之主，命令之所出也。處得中正，盡巽之善，然巽者柔順之道，所利在貞，非五之不足，在《巽》當(dāng)戒也。既“貞”則“古”而“悔亡”，無(wú)所不利。“貞”，正中也。處《巽》出令，皆以中正為吉。柔巽而不貞則有悔，安能無(wú)所不利也。命令之出，有所變更也。“無(wú)初”，始未善也。“有終”，更之始善也。若己善，則何用命也，何用更也。“先庚三日，后庚三日，吉”。出命更改之道，當(dāng)如是也。“甲”者，事之端也。“庚”者，變更之始也，十干戊己為中，過(guò)中則變，故謂之庚。事之改更，當(dāng)“原始要終”，如“先甲”“后甲”之義。如是則“吉”也，解在《蠱》卦。

集說(shuō)：張氏浚曰：巽孰為貞，“先庚”“后庚”，巽之貞也。先三日，蓋慎始而圖其幾。后三日，蓋思終而考其成。慎始思終，權(quán)斯行矣。“庚”有制變之義，當(dāng)以剛德為主，不然其弊將淪溺而入于《蠱》矣。

郭氏雍曰：慎乃出令，君人之道也。先后三日而申命之者，慎之至也。慎之至者，令出惟行，弗惟反故也、命令之出，有必可行之善，而無(wú)不可行復(fù)反之失，是以“吉”也。上曰“貞吉”，九五之“貞吉”也。下曰“吉”，蓋命令以是為吉也。“庚”，即命令也。“先庚”，謂“申命”。“后庚”，謂出令之后而“行事”也。

胡氏炳文曰：《蠱》者事之壞，“先甲”“后甲”者，飭之使復(fù)興起，巽者事之權(quán)，“先庚”“后庚”者，行之使適變通。

張氏清子曰：“甲”者十干之首，事之端也，故謂之“終則有始”。“庚”者十干之過(guò)中，事之當(dāng)更者也，故謂之“無(wú)初有終”。況《巽》九五乃《蠱》六五之變，以造事言之，故取諸甲。以更事言之，故取諸庚，《易》于甲庚皆曰，先后“三日”者，蓋圣人謹(jǐn)其始終之意也。

梁氏寅曰：五居尊位，乃命令之所自出也。巽之義為入，入于理者深，而見(jiàn)于行者決，巽之道然后為盡矣。不然優(yōu)游牽制，其多思者乃其所以為累者也，曷足貴乎。

鄭氏維岳曰；九五一爻，正所謂“剛巽乎中正而志行”者，五居《巽》體，有《蠱》壞之病，故“有悔”，而以剛中正之道，渙號(hào)更命，得其貞正，故“吉悔亡”而“無(wú)不利”。先三后三，即是“申命行事”，即是貞處。

吳氏曰慎曰：茍有所變，必丁寧揆度而后行事，則入于事理，順于人心，以得重巽之中，盡權(quán)宜之制，是以“吉”也。

御纂周易折中卷第八：巽卦上九

上九，巽在床下，喪其資斧，貞兇。

本義：“巽在床下”，過(guò)于巽者也。“喪其資斧”，失所以斷也。如是則雖“貞”亦“兇”矣。居巽之極，失其陽(yáng)剛之德，故其象占如此。

程傳：“床”，人所安也：“在床下”，過(guò)所安之義也。九居巽之極，過(guò)于巽者也，“資”，所有也。“斧，以斷也。陽(yáng)剛本有斷，以過(guò)巽而失其剛斷，失其所有，“喪資斧”也。居上而過(guò)巽，至于自失，在正道為兇也。

集說(shuō)：王氏弼曰：處《巽》之極，極《巽》過(guò)甚，故曰“巽在床下”。“斧”，所以斷者也。過(guò)巽失正，喪所以斷，故曰“喪其資斧”。

胡氏瑗曰：“斧”，斤也，善于斷割。處無(wú)位之地，無(wú)剛明之才，不能斷割以自決其事，故“兇”也。

案：“資斧”古本作“齊斧”為是。蓋因承《旅》卦同音而誤也。《說(shuō)卦》“齊乎《巽》”。齊斧者，所以齊物之斧也。

總論：蘇氏濬曰：“巽”者，入也。然所謂入者，豈徒藉口于迂徐《漸》次之功，以濟(jì)其因循悠緩之習(xí)已耶！是故“武人之貞”，不可弛也。“三品”之“獲”，不可后也。“史巫紛若”，不以為激也。“先庚”“后庚”，不以為煩也，《傳》曰“巽以行權(quán)”。