【周易下經(jīng)】第58卦-兌卦?兌卦為澤（兌下兌上）－[宋]項安世撰《周易玩辭?卷十一》

巽兌

巽與兌皆有坎之半體，巽不上出，所以爲入；兌不下流，所以爲澤。巽自遯來，以六四爲主，遯變爲入，故爲悔亡。兌自大壯來，以六三爲主；壯變爲說，故爲來。兌兇

兌亨，利貞

兌之亨利貞，自是三德，非利在於貞也，故曰說以利貞，言以利與貞而得說也。利者，說之情；貞者，說之理。柔在外爲利，利者，萬物之所說也；剛在內(nèi)爲貞。貞則天人之理得矣。順乎天，兌上也；應(yīng)乎人，兌下也。天人皆通，所謂亨也。彖不言亨者，亨者說之效，故極言之。

順天應(yīng)人

革與兌皆言順天應(yīng)人者，順天理之正，應(yīng)人心之公，則革無私意，說無邪心矣。革者，天下之大利；說者，天下之美名。此二者最易於失正，故革曰元亨利貞，兌曰亨利貞，蓋謂此也。兌自二至上互革。

民勸矣哉

民忘其勞，民忘其死，即所謂勸也。

大象

朋友以象二兌講以辭說之，相會以文也；習(xí)以身行之，相觀以善也。

六爻

兌以六三爲主，凡諸爻稱兌者，皆謂二也。初九與之同體爲和，兌九二與之相比爲孚，兌六三來而成兌，爲來。兌九四當三五往來之衝爲商，兌上六與三相應(yīng)爲引，兌九五不稱兌而稱剝者，卦中獨此一爻與三非同，非比非應(yīng)，捨三而去，自與上比也。隂來比陽爲兌，陽往比隂爲剝，其戒深矣。陽爻曰和、曰孚，曰介，皆剛辭也。隂爻曰來、曰引，皆柔辭也。

孚

陽爲實，中實爲孚。二五皆以陽在中，故二爲字，兌五爲孚于剝，雖所用不同，其孚一也。

初九、　九二

初二，皆與兇人相說，而不害爲吉者，初正而二中也。初與三不相比應(yīng)，無可疑者，獨以三來同體而與之和，和有相濟之義，以正濟不正，適足救三之兇，故小象曰行未疑也。九二親與三比，始涉可疑，然二以剛實在內(nèi)而得中，其志可信，決無朋邪之理，惟與邪比，其悔亦亡，故小象曰信，志也。自二至上爲革，故悔亡。信志，初至五爲中孚，故無疑；三至上爲大過，故兇。此又互象之著明者也。

商兌未寧

商兌未寧，指三與五也。商者，交易往來之名。三爲五而得厲，五爲三而得兇，兩爻相易，皆未寧也。彼皆商兌而未寧，四乃介疾而有喜。然則動而求說者，未必不爲禍；靜而受疾者，未必不爲福也，聖人之訓(xùn)深矣。

介疾有喜

介，閒也。兩者之閒，人所守以爲限別也。故物之有兩者謂之介，有守者謂之介，有別者亦謂之介。一在兩中，故可謂之介，介丘是也。一能制兩，亦可謂之介，大介是也。豫之六二，能以中正自別，不與禍交，故爲介于石。晉之六二，守其中正以俟上之明，卒受其福，故爲介福。兌以三、五兩爻相易成卦，九四介於其閒，守其不正之位而不肯動，故爲介疾。介福者，介者之福也。介疾者，介者之疾也。然其疾有喜者，五與四本比，及降爲三，復(fù)與四比，四雖不動，而說自隨之也。凡疾之愈者爲有喜。無妄之疾，勿藥有喜；損其疾使遄有喜，皆指疾愈爲言也。凡隂陽相得者爲有慶，故象曰九四之喜有慶也。明九四之所守，本應(yīng)有疾，因隂陽相得，故得愈也。

孚干剝，位正當也。

九五居兌而言剝者，以卦氣當之也。兌爲正秋，下二爻七月爲否，中二爻八月爲觀，上二爻九月爲剝。九五當剝之時而說比小人，是助剝也，故以是戒之。象曰：位正當也。言雖兌爻，正當剝位也。履、夬二卦皆成於乾、兌，故履之九五稱夬，小象辭與此同，亦言其在履而當夬位也。中孚九五曰：有孚攣如。即用小畜九五之辭，故其象亦曰位正當也。言巽體居上，四五以正相孚，皆與小畜相當也。否九五曰：大人吉。其象亦曰位正當也，言此爻正當乾卦九五大人之位也。易中小象，言位正當也。凡四爻皆兼取兩卦相當之義，此外得位之爻，或稱正，或稱當，無兼稱者。

上六：

萃之六二引吉，下爲上所引也；兌之上六引兌，上爲下所引也；六三爲說之主，而上六爲其所引，故曰引兌。雖所居得正，可以無兇，然爲下所引而說亦不足觀矣，故不稱吉，明其未光也。