【周易下經(jīng)】第55卦-豐卦?雷火豐卦（離下震上）－[宋]項(xiàng)安世撰《周易玩辭?卷十一》

周易玩辭卷十一

宋　項(xiàng)安世　述

豐離下震上

王假之

凡物皆有豐，惟王之豐爲(wèi)足以極其至也。故曰王假之，尚大也?？鬃?strong>曰：嚴(yán)父莫大於配天。孟子曰：尊親莫大乎以天下養(yǎng)。易曰：崇高莫大乎富貴。老氏曰：王亦大。皆此意也。

勿憂

既豐矣，而言勿憂者，有大則患失其大，無疆惟休則無疆惟恤，此古今之至情也。漢高祖之除彭、韓，繫蕭何，疑陳平，唐太宗之殺劉洎、李君羨，皆既豐之後，憂之深也。聖人曰：是不必憂，愈憂則愈惑，非保大之道也。君人者昭吾明德，如日之中，照臨下土，豈有隂慝敢干其間哉？如此則不必憂矣。雖然，日月爲(wèi)高矣，猶有昃食之虞；天地爲(wèi)大矣，猶有盈虛之變。人之智不免於死生，鬼神之靈，不免於聚散。則豐亦豈吾之所能常有？就使失之，亦常理也，又豈憂慮之所能如何哉？此聖人極言勿憂之理，而因以足卦辭日中之義，使知中者人之所當(dāng)勉，而昃亦非人之所能爲(wèi)也。

宜日中

大扺豐卦皆以明爲(wèi)主，故下三爻皆自明而無咎。上三爻皆暗，以能求明爲(wèi)吉，不能求爲(wèi)兇，此所以宜日中也。

盈虛消息

盈虛者，消息之極；消息者，盈虛之漸。消浸亡也，息浸長也。

人乎鬼神乎？

人者，形之盛也；鬼神者，氣之盛也。天地者，形氣之大者也。一盈一虛，猶隨時(shí)而消長，則形氣之運(yùn)於其閒者，從可知矣。

噬豐賁旅

動(dòng)而明人者爲(wèi)立法，既明而後動(dòng)者爲(wèi)斷刑。明以止者，爲(wèi)雖明而不敢速；止而明者，爲(wèi)雖慎而不敢留。立法者，雷電始作而未至；斷刑者，雷電至矣。聲光並至，所以爲(wèi)大。折獄用明象電，致刑用威象雷。

六爻

豐以雷電，皆至成卦，故六爻不論敵應(yīng)，皆爲(wèi)相資之象。初九、九四皆陽也，曰配，曰夷，曰句，曰尚，古文句即均字，皆言同也。然雖同無咎，但不可過爾。同則明動(dòng)適平，過則偏於用明，其敝也苛，故曰過。句，災(zāi)也。六二、六五皆隂也，六二以五爲(wèi)蔀，在上而暗也。六五以二爲(wèi)章，在下而明也。二自往五，則得疑疾；五能來二，則有慶譽(yù)。二之不往，非忘君也，積誠以感之，則其蔀可發(fā)而去也，故曰有孚發(fā)，苦吉。九三極明可用，而上六以柔暗自高，故九三當(dāng)豐而見沛，當(dāng)晝而見沬，有左而右廢，皆可小用而不可大用之象。其兇皆在上六，非九三之咎也，故三曰無咎，上六曰兇。上六居豐之極，外極其大，而內(nèi)極其暗。自外言之，如屋之翬飛上于天際，動(dòng)之至也。自內(nèi)言之，九三近在其家，乃三歲而不見，則不明之至也。三歲者，上三爻之終也。其不明者，非九三不與之，乃上六柔暗自高而不下求也，故曰自藏，又以見九三之無咎也。苦不言自藏，則人必眞以其家爲(wèi)無人，而歸責(zé)於九三矣。

配主　，夷主

初以四爲(wèi)配，四以初爲(wèi)夷，上下異辭也。自下並上曰配，如妻之配乎夫人，帝之配乎天帝也。自上並下曰夷，如丘之夷而入乎川，日之夷而入乎地也。

旬

離納已，震納庚，自已逆數(shù)至庚爲(wèi)旬，自離初至震四也。過庚復(fù)已，則爲(wèi)離之四，當(dāng)有焚棄之災(zāi)，故曰過句災(zāi)也。

豐其蔀，日中見斗

六二、九四爻辭同用蔀斗，而其意之所指則不同。六二指六五爲(wèi)蔀、爲(wèi)斗，故不可往，往則入於暗而得疑。九四之蔀與斗，皆自指也，故利於行，行則遇明而得吉象恐人誤以二爻同釋，亦以四之蔀斗歸責(zé)於六五，故九四之象最詳。曰豐其蔀，位不當(dāng)也，言以九居四，不得比六二之當(dāng)位也。曰日中見斗，幽不明也，言九四之幽暗，不得比六二之自明也。曰遇其夷主，吉，行也，言九四之當(dāng)仃，不得比六二之不往也。此二爻以象辭考之，然後見其不同。大抵二爻之分，二中正而明，四不中正而又不明也。

斾昧，沛沬

蔀者，蒙覆之物，大則全無所覩；斾者，旌旛之屬，雖大而不全暗。斗在昏時(shí)之後，昧居平旦之前。自斾昧言之，皆有小明，非若蔀斗之甚也。斾與昧皆王弼本，今從之。九家易作沛沬二字。大暗謂之沛，斗杓後星謂之沬，則其昏甚於蔀斗，非今義也。

慶，譽(yù)

六五無應(yīng)，則本無慶也；不明則本無譽(yù)也。其喜與名，皆因六二之來而得之爾。