【周易上經(jīng)】第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上）－[宋]項(xiàng)安世撰《周易玩辭?卷六》

頤，大過，小過，中孚

上經(jīng)將終，受以頤、大過；下經(jīng)將終，受以中孚、小過。四卦皆不反對(duì)，所以明雷風(fēng)山澤之正用也。四卦之象，皆肖坎、離，蓋雷風(fēng)山澤之氣出於坎、離，而坎、離之氣出於乾、坤，此兩儀所以生四象，四象所以生八卦也。

頤，小過

頤上止下動(dòng)，其象爲(wèi)頤。小過上動(dòng)下止，其象爲(wèi)杵臼。惟此二象，最爲(wèi)易曉。

彖

頤之彖曰：觀頤，自求口實(shí)。若非夫子贊辭明白，則後儒必不分作養(yǎng)人、養(yǎng)已兩條也。賁之彖曰：賁，亨，小利有攸往。亦因贊辭，方知亨是下卦，小利有攸往是上卦也。後人決不敢如此解之，便如此解，人必不服也。由是推之，今人欲以一說穿一卦者，可不謂率然乎！易之彖自取成卦之主與兩卦之體及中爻爲(wèi)義，大象自取卦象爲(wèi)法，爻辭自據(jù)逐爻論事，其取義極有相遠(yuǎn)處。此章觀其所養(yǎng)，指上九言之；觀其自養(yǎng)，指初九言之。初、上二陽，即上、下兩卦之主爻也。

天地養(yǎng)萬物，

萬物始乎震，成乎艮，天地養(yǎng)物之功，終始於二卦之內(nèi)。四時(shí)八卦之用，皆包於頤，故卦氣始於中孚而終於頤，此頤之時(shí)所以爲(wèi)大也。

山下有雷，頤。

雷在地中，復(fù)，靜中有動(dòng)也。雷出地奮，豫，動(dòng)而出乎靜也。天下雷行物與，無妄，雷之用也。雷在天上，大壯，雷之體也。雷風(fēng)恒，陽上隂下，各居其所也。風(fēng)雷益，隂上陽下，互致其功也。雲(yún)雷屯，水氣方上，將雨之候也。雷雨作解，水氣下矣，既雨之時(shí)也。電雷噬嗑，電耀乎外，雷震乎內(nèi)，將擊之雷也。雷電皆至，豐，雷出電外，擊物之雷也。山下有雷頤聲，未出山也。山上有雷小過聲，已出山也。澤上有雷歸妹，陽感隂而出也。澤中有雷隨，隂翕陽而入也。

言語飲食，

節(jié)飲食，象山之止物；謹(jǐn)言語，象雷之藏聲。

初九

頤以正爲(wèi)吉，初九得正而兇者，初九爲(wèi)動(dòng)之主，動(dòng)則失正故也。頤卦惟有二陽，上九在上，謂之由頤，固爲(wèi)所養(yǎng)之主。初九在下，亦足爲(wèi)自養(yǎng)之賢。靈龜伏息而在下，初九之象也。朶頤在上而下垂，上九之象也。上九爲(wèi)卦之主，故稱我。羣隂從我而求養(yǎng)，固其所也。初九本無所求，乃亦仰而觀我，有靈而不自保，有貴而不自珍，宜其兇也。初九本靈本貴，聖人以其爲(wèi)動(dòng)之主，居養(yǎng)之初，故深戒之，以明自養(yǎng)之道。象言亦不足貴者，示其本貴也。頤卦肖離，離爲(wèi)龜，龜陽物而下伏，故初九一爻得靈龜之本象。上九以主爻稱我，說見觀卦。

顚頤，拂經(jīng)于丘。

六二，顚頤，拂經(jīng)于丘。頤說者多不同，當(dāng)以四、五參之，四與二俱顚頤，五與二俱拂經(jīng)，其說不容有異也。頤之義以養(yǎng)正爲(wèi)吉，二、四皆正，有可養(yǎng)之道，反隂虛而無實(shí)，不能以自養(yǎng)，如人有食而自傾之，故皆爲(wèi)顚頤。大過本末皆柔而顚其室，鼎初以柔顚其趾，則顚爲(wèi)傾覆之義明矣。然顚去已惡而受上之陽，亦有致吉之理，如鼎之顚趾是也，故在六四一爻，不害其爲(wèi)吉也。居尊位大中而養(yǎng)天下，人道之常經(jīng)也，二、五得位得中，有可養(yǎng)之勢(shì)而不能自養(yǎng)，反由養(yǎng)於不中無位之爻，與常經(jīng)相悖，故皆爲(wèi)拂經(jīng)。六三小象以悖道解拂，拂之訓(xùn)悖，明矣。然拂經(jīng)而合於道，亦君子之時(shí)中，如豫之由於九四是也，故在六五一爻，不害其爲(wèi)吉也。二、四俱顚，獨(dú)四得吉者，四去上近，二去上遠(yuǎn)，故不受其施也。二、五俱拂，五獨(dú)得吉者，五性好止，二性好動(dòng)，不能貞於從上也。雖與四隂聚而就養(yǎng)，或捨其類動(dòng)而去之，則有拂貞之兇矣，故曰六二征兇，行失類也。經(jīng)者，常法，猶可拂也；貞者，正道，不可拂也。易中丘皆爲(wèi)聚，渙以二隂相聚爲(wèi)有丘，頤四隂皆聚於上，上又艮體，故爲(wèi)于丘，二動(dòng)則成咸腓，故爲(wèi)征兇。

六三

拂頤貞三字當(dāng)連讀。頤之卦辭曰：頤，貞吉。三之爻辭曰：拂頤，貞兇。卦中惟此一爻與卦義相反，故曰道大悖也。三與上隔純坤，坤爲(wèi)十，故曰十年勿用。頤之六爻，皆由上而養(yǎng)者也。四、五徒以與上同體，猶能致吉。三爲(wèi)正應(yīng)而反兇者，不正而好動(dòng)也。五亦不正，然性好止，故能居貞而吉。頤之不可不貞如此。

六四

六四既吉矣，又言無咎者，以所養(yǎng)言之，上來養(yǎng)已，其施光大，故爲(wèi)吉。以自養(yǎng)言之，性靜而專，意念深遠(yuǎn)，故爲(wèi)無咎。二、四皆受上之施者也。二動(dòng)而征，故兇。四止而不動(dòng)，故無咎。明自養(yǎng)之不可不謹(jǐn)也。

逐：逐

其欲逐逐，說文作跾跾，式六反，遠(yuǎn)也。詳眈眈之義，則跾爲(wèi)宜。眈眈，深也；跾跾，遠(yuǎn)也，皆有沈厚專壹之義。艮寅爲(wèi)虎，四靜而正，故其象如此。

六五：上九

六五、上九二爻，皆當(dāng)以小象解之。六五之居貞，非自守也，貞於從上也，故曰居貞之吉，順以從上也。成王不疑周公，孝昭委任霍光，頤六五之貞也，六五違上而自守，則不能以養(yǎng)物矣。上九之厲吉，非能自吉也，得六五之委任而吉也，故曰由頤厲吉，大有慶也。隂陽相得爲(wèi)慶，上九茍不得君而自用，則厲且兇矣。易中柔爻之貞皆訓(xùn)從，恒六五之貞，婦用之爲(wèi)從，一夫用之爲(wèi)從，婦直以從爲(wèi)訓(xùn)也。

六爻

鄭剛中氏曰：頤卦上三爻皆吉，喜其止也；下三爻皆兇，惡其動(dòng)也。

涉大川，

六五柔弱，待人而養(yǎng)，非濟(jì)難之才。上九養(yǎng)人，故能濟(jì)大難。成王、昭帝非濟(jì)難之君，能濟(jì)難者，周公、霍光也。頤肖離而反坎，故上九利於涉川。大過肖坎，故上六過涉而兇也。卦氣過蹇則爲(wèi)頤，亦有涉川之象。