【周易上經(jīng)】第9卦-小畜?風(fēng)天小畜（乾下巽上）－[宋]項安世撰《周易玩辭?卷二》

彖

隂陽之理，畜極則亨。畜之小者，雖未遽亨，及其成也，終有亨理。以六爻言之，一柔得位，五陽應(yīng)之，能係其情，未能全制之也，故為小畜。以二卦言之，健而能巽，不激不亢，其勢必通。二五皆剛中，同心同德，其志必行，故有亨理。凡隂閉之極，則陽氣蒸而成雨。密雲(yún)不雨者，隂方上往，未至於極也。自我西郊者，方起於此，未至於彼也。此皆言所畜之小，然謂之尚往，則非不往，謂之未行，則非不行，亨固在其中矣。此於人事為以臣畜君，終當(dāng)感悟之象。

風(fēng)雨雲(yún)月

四本象風(fēng)，以其互兌而在天上，故謂之雲(yún)。兌正西，故為西郊。至四而遇巽風(fēng)，故為不雨。主四言之，故為我。四升至上，風(fēng)復(fù)為澤，故為既雨。自巽至兌，自東南至正西，故又為月幾望之象。

大象

以山畜天，則日月星辰、風(fēng)雲(yún)雨露升降於一山之中，其所畜積大矣。以風(fēng)畜天，則其力之所至，止於盪摩披拂，是以謂之小。懿者，小德之名，若元凱之恭懿，文王之懿恭是已。君子以小懿而文大德，雖不若前言往行啓發(fā)培灌之多，然而和氣令辭，婉容愉色，聖賢所以輔成其德者，不可廢也。

輻字

小畜九三輿說輻，陸氏釋文云：本亦作輹。子夏、虞翻傳皆作輹。安世按：輻無說理，必輪破轂裂而後脫也。輿下之輹，乃有脫時，車不行則脫之。今畜道止於不行，非有破裂之象，恐與大壯、大畜同作輹字為長。

妻字

九三反目則稱妻，言相敵也。上九既雨則稱婦，言相順也。

載字

易中載字，皆訓(xùn)為積。重坤之象為厚德載物，象其積也。小畜之尚德載象，以德積載釋之。大畜之大車以載象，以積中不敗釋之。則載之為積明矣。今俗閒舟車之積，亦謂之載，而音曰在。

下三爻

下卦三陽，皆為巽所畜者也。初九正之於初，不施畜止，而自復(fù)於道，無過可補，此畜之最美者也。九二不正之念已動於中，而後牽之，牽而後復(fù)，畜而後止，已用力矣。以其在中而未遠(yuǎn)，故亦不至於失道。亦之為言，猶可之辭也。九三剛已過中，而後畜之，四當(dāng)其上，親與之角，其勢必至於相拂。如人已升輿輹，說係而止之，夫不行正，妻反目而爭之，此鬻拳之兵諫，先軫之不顧，畜道之至不美者也。象恐人以反目為妻之悍，故曰不能正室也，明不正在夫不在妻也。以魏鄭公之事觀之，則初九者，太宗導(dǎo)人諫之時也；九二者，悅而從諫之時也；九三者，勉強從諫，欲殺田舍翁之時也。

上三爻：

上卦三爻，皆畜乾者也。六四為主，當(dāng)畜之初，以隂畜陽，以小畜大，能無憂乎？六四互體為離，下有伏坎，為血為惕，獨恃與五有孚，故能離其血惕，去而出之，變?yōu)榍潘?，以免於咎也。臣之畜君，必信而後?jì)，非與上合志，不可為也。九五、六四以正相孚，攣結(jié)而不可解，天祿之富，與四共之，而不能自居，此所謂合志也。上九居畜之極，畜道已成，昔之不雨者，今既雨矣；昔之尚往者，今既處矣；昔之脫輹者，今為載矣；昔之反目者，今為婦矣。彖之所謂亨，於是見之。尚者，上也；載者，積也。畜至於上，其德積而成載，則所畜大矣。然以小畜大，非可常之事也。婦道貞此而不變，則為危；君子過此而復(fù)行，則為兇。蓋月望則昃，隂極則消，自然之理也。臣之畜君，固出於正，然進(jìn)而不止，則君有所疑，能無兇乎？既亨之後，又以戒之者，蓋六四至上則為夬，將有見決之兇，不可不戒也。

上九，象辭。

既雨既處，尚德載。此二句言畜道之成，故曰德積載也。婦貞厲，月幾望，君子征兇。此三句戒畜道之過，故曰有所疑也。象於首尾各取一句包之。如泰之九二：包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行。凡五句。而象辭曰：包荒，得尚于中行。亦取首尾二句。凡象之例多類此。