【周易上經】第16卦-豫卦?雷地豫卦（坤下震上）－[宋]項安世撰《周易玩辭?卷四》

周易玩辭卷四

宋項安世述

利建侯行師。

屯之時，九五屯膏，而初九爲濟屯之主，故爲利建侯。豫之時，六五貞疾，而九四爲由豫之主，故亦爲利建侯行師。由我而豫，非建侯乎？朋盍而濟，非行師乎？屯之初，豫之四，皆震之初爻，主器之長子也，故皆有建侯之象。屯動乎險中，故爲建侯而不寧。坎爲憂，故曰不寧。豫順以動，故爲利建侯行師。坤爲衆，故曰師。

剛應而志行。

九四一剛言應，猶小畜六四一柔，言柔得位而上下應之也。剛應即朋盍簪，志行即志大行也。

刑罰清。

刑罰清而民服，非謂簡省刑罰以悅民也。言順理之事，不煩刑罰而民自服，如日月四時無裁抑之者，而其數自不相過，其氣自無差忒，皆順動之驗也。

時義時用。

豫、隨、遯、姤、旅，皆若淺事而有深意，故曰時義大矣哉，欲人之思之也。坎、睽、蹇，皆非美事，而聖人有時而用之，故曰時用大矣哉，欲人之別之也。頤、大過、解、革，皆大事大變也，故曰時大矣哉，欲人之謹之也。人死於過而生於頤，頤受六十四卦之終氣，故頤、大過之時，與解、革同其大也。

大象

豫之大象言作樂者，凡豫多不善。遊豫、逸豫、怠豫、戲豫，皆非君子所尚。惟樂者，先王之所以飾喜也。以此爲豫，與天地祖考同其樂，則無惡於豫矣。然樂亦有鄭、衛，故必曰崇德，明非淫樂也；曰殷薦之上帝，以配祖考，明非自娯也。聖人之爲豫慮，可謂深矣。崇德，猶章德也。說文曰：作樂之盛稱殷。崇與殷，皆盛大之意。

雷樂

雷出乎地而奮乎上，樂作乎下而薦乎上，其義一也。作樂崇德，皆下之順事也。薦上帝，配祖考，皆所以感動乎上也。

六二：六三

凡物之兩間爲介，介所以分也。

許氏說文曰：介，分畫也。當豫之時，五弱四強，人莫能分。六二辨於去就之分，如介於石閒，斷然易識，不待事成，故吉。終日，謂成事也。六三介於狐疑之地，旣上視而不能去，又遲回而不能就，故多悔。二爻之相反，中正與不中正而已。中正之人，則能早辨，故曰以中正也。不中不正之人，則不能自決，故曰位不當也。

六二：六五

二貞吉，五貞疾者，二正而五不正也。貞於正，故雖違衆而吉。貞於不正，是貞於疾也。疾可貞乎？君弱臣強，是在疾證爲陽虛而隂實，雖久而不亡，何樂之有？然而君昏於上，臣治於下，臣尚戴君，天命未改，中位未亡，謂之疾可也，謂之死不可也。此其平王之後，威、文之時乎？

初六：六三

九四，豫之主也。天下之豫，由我致之，猶急於朋合，不敢有自矜自怠之意。初六，小人也，見己之應爲主於上，即矜誇自鳴，其志已極，能無及乎？六三見四之得志，仰而慕之，已爲可悔，又不決然從四徘徊觀望，以自後於朋合之時，則又可悔之甚者也。有字即古文又字，古周易又多作有。大抵人之常情，居豫之時，不矜則怠，是以禍亂相尋，倚伏不休，抑亦先覺者是賢乎？則六二其人也。以往事驗之，初六則弦黃之恃齊以爲豫者也，六三則曹衛之慢晉而自豫者也，六二則微子之去、箕子之留、比干之死，分義所在，坦然明白於殷、周未判之先，中庸所謂前定之豫也。非中正之人，其孰能之？

謙九三，豫九四

謙之九三，伊尹、周公之事也。書曰：臣罔以寵利居成功。記曰：有庇民之大德，有事君之小心。即易之勞謙也。豫之九四，齊桓、晉文之事也。首止之會，踐土之盟，即易之由豫也。

勿疑朋盍簪。

勿疑，朋盍簪。按：釋文簪字或爲撍，或爲寁音，或爲子甘反，或爲子感反，其訓皆爲速也，疾也。王弼作易傳，盡廢先儒之說，獨簪字仍訓爲疾，蓋古訓有不可易者，此類是也。豫之時，上下怠慢，治之之法以齊速爲上，故二以不終日得吉，三以遲有悔。九四以大賢之資，居可爲之位，仗陽剛而履柔順，爲上下衆隂之所宗仰，所宜速合羣類以扶王室，豈可更有疑緩之心以滋其怠哉？孔子曰：相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。此正豫之九四也。聖人導之以大有得，勉之以勿疑而速合，其愛天下切矣。管仲曰：宴安鴆毒，不可懷也。姜氏曰：懷與安實敗名，皆明於由豫之機者歟？三四居上下之交，故兩爻皆有遲疑之戒。

上六

上六，冥豫，成有渝，無咎。成者，極也。豫極則昏，故曰冥豫成。豫之反爲謙，謙則無豫怠之咎。上之變爲晉，晉則無冥暗之咎，故曰有渝，無咎。凡言渝者，皆當以變卦觀之。

六爻

初六，悅樂之豫也。六二，先事之豫也。六三，猶豫也。上六，逸豫也。諸爻豫義各自不同，然皆因九四而生，故九四爲豫之主。