【周易上經(jīng)】第19卦-臨卦?地澤臨卦（兌下坤上）－[宋]項(xiàng)安世撰《周易玩辭?卷四》

臨者，大也。

易之卦義，不專取字訓(xùn)，但因事立義耳。人之所需者，以飲食爲(wèi)急，故需爲(wèi)飲食，需不訓(xùn)食也。人之所行，以禮爲(wèi)重，故履爲(wèi)禮，履不訓(xùn)禮也。治蠱者必有事，故曰蠱者事也，蠱自訓(xùn)壞，不訓(xùn)事也。能臨物者必大，故曰臨者大也，臨自訓(xùn)涖，不訓(xùn)大也。

彖

元亨利貞，指六陽(yáng)之卦也。八月有兇，指二隂之卦也。二陽(yáng)方長(zhǎng)，雖未成乾而已有乾之德，亦未至成遯而已有遯之禍，聖人豈好爲(wèi)是豫言哉？二陽(yáng)之長(zhǎng)必至於乾者，天道之當(dāng)然也。其長(zhǎng)如此，其消亦如此者，亦天道之當(dāng)然也。故曰：大亨以正，天之道也。八月有兇，消不久也。皆以天言之。然則撫消息盈虛之運(yùn)者，其可不勉其所必至而防其所將及哉？雖以天言，而人事之當(dāng)謹(jǐn)者固在其中矣。

彖、象

彖言以剛臨柔，自下而長(zhǎng)，以臨上之四隂也。象言以高臨深，自上之坤，以臨下之兌也。象取物象，與爻象不同，皆此類(lèi)也。

大象

澤上於地，人所防之澤，陂堰是也。澤有時(shí)而決，其所容亦有限。地中有澤，自然之澤，鉅野、洞庭是也。澤無(wú)時(shí)而窮，其所容亦無(wú)限。臨下之道，莫善於此矣。以政臨民，猶堤中之水；以教臨民，猶地中之澤。教民之念，旣無(wú)時(shí)而窮，則所容保之民，豈復(fù)有限哉？放勲曰：勞之來(lái)之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。禹曰：戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞。所謂教思無(wú)窮者，此之謂也。以字義言之，教思無(wú)窮屬兌，容保民無(wú)疆屬坤。

初九：九二

初九、九二皆臨隂者也，以陽(yáng)臨隂，反在隂下，有男下女之象，故皆爲(wèi)咸。夫之臨婦，其道如此。初者臨之始也，以九居初旣正，而所感六四又正，固守其正者也。雖其志可尚，然不周於用，吉在自守而已。九二不主於貞而主於中，則善用其臨者也。此以中感，彼以中應(yīng)，君安之，衆(zhòng)信之，故不獨(dú)其身之吉，而行之於世亦無(wú)不利也。蓋二陽(yáng)初長(zhǎng)，四隂方盛，猶未肯順聽(tīng)其命，必用中而後爲(wèi)利，若直行吾志，必不利於行也。故象於初九則曰志行正也，於九二則曰未順命也，於六五則曰大君之宜，行中之謂也。聖人當(dāng)剛長(zhǎng)之時(shí)，其爲(wèi)君子慮可謂深矣。陽(yáng)進(jìn)至三爲(wèi)泰，則外順矣。九二、六五猶以中行爲(wèi)福，而況於未順命之時(shí)乎？

九二：六三

九二剛長(zhǎng)而得中，故無(wú)不利。六三隂消而不中，故無(wú)攸利。二以心感人，三以口說(shuō)人，此君子小人之所以分也。

六三

六三以甘媚臨而無(wú)攸利，見(jiàn)君子之難說(shuō)也。旣憂之無(wú)咎，又見(jiàn)君子之易事也。其處已也嚴(yán)，故不受不正之媚；其與人也寛，故不治旣憂之人。爻辭雖爲(wèi)六三言之，然可以見(jiàn)二陽(yáng)之用心矣。餘見(jiàn)大壯上六。

六四

六五以應(yīng)九二而得吉，上六以志在內(nèi)而得吉，六四與初九正應(yīng)，獨(dú)不得吉，五爲(wèi)大君，四爲(wèi)大臣，五方用九二以臨衆(zhòng)隂，三、四不中，首當(dāng)斥去，四得無(wú)咎，已爲(wèi)幸矣。此保位之臣，非大臣也，故曰位當(dāng)而已。

六三：六四

三與四皆以隂柔而在高位，三以說(shuō)媚陽(yáng)，故雖咎而不長(zhǎng)；四以順應(yīng)陽(yáng)，故得無(wú)咎。其所以勝於三者，三不當(dāng)位，四當(dāng)位也。

臨六五，家人上九

臨六五曰：知臨，大君之宜。後世必有以苛察爲(wèi)知者矣，故曰：大君之宜，行中之謂也。言知在知人，使中正之賢得行其道，不在徧知也。家人上九曰：威如吉。後世必有以刻下?tīng)?wèi)威者矣，故曰：威如之吉，反身之謂也。言威在自畏，不在威人也。夫子贊易，大抵如此，故謂之贊，謂之翼也。

三四：五上

臨卦隂爻，皆以當(dāng)位爲(wèi)吉。四當(dāng)位，故無(wú)咎。上當(dāng)位，亦無(wú)咎。三不當(dāng)位，故無(wú)攸利。獨(dú)五不當(dāng)位而反吉者，五君也。二陽(yáng)之所恃，非二陽(yáng)之所臨也。陽(yáng)來(lái)臨隂，凡隂類(lèi)皆當(dāng)用柔，惟大君爲(wèi)宜用剛。何則？自下臨上，暗君之所疑也。君剛則與陽(yáng)相知，不疑其臨已，故曰知臨。五能知二，則二之中道得行於上，故曰行中之謂也。舜之所以爲(wèi)大知者，以其能用中也。擇乎中庸而不能守，則謂之不知。孔子以行中解大君之宜，而知字之義亦因以明矣。

上三爻：

臨以上卦臨下，四最在先，與下卦至相逼，故爲(wèi)至臨。上最在後，與下卦隔四隂，故爲(wèi)敦臨。敦者，積厚之名也。五不先不後，獨(dú)當(dāng)其中，與二相知，故爲(wèi)知臨。相知者宜於得吉，相逼者僅以位當(dāng)而得無(wú)咎。上與二無(wú)交，若從當(dāng)位之例，無(wú)咎可也，而又得吉，何哉？蓋臨之上二有相交之理，非他卦比也。臨與頤互相易，頤之上二相交而成臨，臨之上二亦相交而成頤，以交二而言，則可以得五之吉，以當(dāng)位而言，則可以得四之無(wú)咎，是以爲(wèi)吉無(wú)咎也。雖然，其無(wú)咎易見(jiàn)，其吉難知，故夫子獨(dú)解吉字曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。內(nèi)即九二，敦即頤之上艮也。明與二合志，則上化爲(wèi)艮，遂成由頤之主，此其所以兼四五之德而有之也。