[宋]項(xiàng)安世撰《周易玩辭》序

周易玩辭者，江陵項(xiàng)公安世平甫之所著也。其言以為大傳曰：君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占。其道雖四，而實(shí)則二。變乃象之進(jìn)退，占乃辭之吉兇。聖人因象以措辭，後學(xué)因辭而測(cè)象。是故學(xué)易者，舍辭何以哉？項(xiàng)公以其玩於辭而得之者筆於書(shū)，使後之學(xué)者，因其言皆有以玩於前聖之辭而得焉，此項(xiàng)氏著書(shū)之意也。嗟夫！天不言生聖人而代之言，故曰：聖人之精，畫(huà)卦以示；聖人之藴，因卦以發(fā)。微卦，聖人之藴，殆不可悉得而聞。然卦象未有語(yǔ)言，自非明知，何以知之？中古聖人，以其憂患之心，因卦立言，暢於周公，究於孔子，首尾具完，皆所親定。所謂精與藴者，後世因得以推見(jiàn)焉。今夫生乎千載之下，而仰觀於千載之上，以凡人之資，而欲窺見(jiàn)天與聖人之道，茍得於聖人之一言，即為天之命已矣。況乎三聖人之言，廣大悉備，雖歷世久遠(yuǎn)，遭時(shí)喪亂，亙千萬(wàn)古，而與所謂卦畫(huà)者，略不可有所磨滅，豈非天乎？後之立言，豈有加於此者？志於學(xué)者，誠(chéng)不可下此而他求已。愚是以深歎項(xiàng)公之為知言。漢晉以來(lái)，治易之師，其言猶有可見(jiàn)，而於四聖人之意，未知其何如也。及乎邵子、周子之生，易道蓋中興焉。邵子以先天心學(xué)，著為成書(shū)，不必麗乎經(jīng)傳，而極天地之妙，通萬(wàn)物之情。三聖人以降，未之或先，而學(xué)者鮮或知之。周子之圖，亦不必求同於易象，而理則不二。所謂通書(shū)者，皆所以通乎易者也。因卦以立辭者，如乾、損、益、家人、睽、復(fù)、無(wú)妄、蒙、艮之說(shuō)僅見(jiàn)，如大畜等卦，當(dāng)時(shí)已不得聞。獨(dú)賴河南程子親得其宗，以其成德之能事，附於三聖人之書(shū)而言之，非直傳注而已也。自其學(xué)而推之，以極其至，則天人之際，豈有間哉？蓋嘗聞之，能盡其性者，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性。故曰：知其性，則知天矣。茍知天矣，則天地之故，鬼神之跡，事物之雜，豈待於攷索推測(cè)而後通之？故程子有言：不盡意者，誠(chéng)有望於後世學(xué)者，自有得於聖人也。朱子發(fā)明象占，《本義》多約程子之言而精之云爾。故學(xué)易之士，於是得其端緒而不差焉。項(xiàng)公實(shí)與朱子同時(shí)，當(dāng)時(shí)則又有江西陸先生者，各以其學(xué)為教。又有聦明文學(xué)過(guò)人之士，興於永嘉，項(xiàng)公嘗從而問(wèn)辨咨決焉，其遺文猶有可徵者。朱、項(xiàng)往來(lái)之書(shū)，至六七而不止，其要旨直以程子涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知之說(shuō)以告之。於是項(xiàng)公之學(xué)，上不過(guò)於高虛，下不陷於功利，而所趨所逹，端有定向。然後研精覃思，作為此書(shū)，外有以采擇諸家之博聞，內(nèi)有以及乎象數(shù)之通變，奇而不鑿，深而不迂，詳而無(wú)餘，約而無(wú)闕，庶幾精微之道焉。其書(shū)既成，而朱子歿矣。自序其學(xué)，皆出於程子，而其言則不必皆同也，是可以見(jiàn)其講明之指歸矣。近時(shí)學(xué)易君子，多有取於其說(shuō)，豈徒然哉！然而為是學(xué)者，自非深求於程、朱之說(shuō)，而有所憤悱於缺塞，則亦不足以知項(xiàng)氏之功也。集之壯歲，至好此書(shū)，每取其說(shuō)，以與朋友講習(xí)。今淮西廉訪僉事幹君克莊，好古博雅，學(xué)道愛(ài)人，嘗以禮學(xué)貢於有司，而不及奏，有旨俾居成均，勤苦數(shù)載，有人所不能堪者。及文宗皇帝臨御，開(kāi)延閣以待天下之士，乃特召見(jiàn)，得與論思之次，一時(shí)謂之得人。持節(jié)淮壖，至於江上，取是書(shū)於篋，俾齊安郡學(xué)刻而廣之，蓋歎乎學(xué)者之不多見(jiàn)是書(shū)也。不鄙謂集退老林下，庶乎困學(xué)之不敢忘，俾敘其說(shuō)焉。嗚呼！內(nèi)聖外王之學(xué)，不明於後世，而為治者以其知力之所及，而行之不無(wú)其效。至若上下與天地同流者，則何有哉！昔邵子有言曰：學(xué)於里人而盡里人之情，學(xué)於鄉(xiāng)人而盡鄉(xiāng)人之情，學(xué)於國(guó)人而盡國(guó)人之情，學(xué)於古人而盡古人之情，學(xué)於天地而盡天地之情。如此，則可以玩辭觀象而得之，世有斯人也哉！後學(xué)虞集謹(jǐn)書(shū)。

[宋]項(xiàng)安世撰《周易玩辭》序

予幼嗜易，祖《程傳》，宗《本義》諸儒訓(xùn)解中取平菴項(xiàng)氏玩辭熟讀，精思道德性命之原，開(kāi)物成務(wù)之故，一出於奇耦往來(lái)不窮之變，曰象與占，隨時(shí)取義玩辭，可知先生此書(shū)不特有禆於程子七分之傳。當(dāng)時(shí)往復(fù)問(wèn)學(xué)朱子之門(mén)，其於《本義》多所發(fā)明，惜書(shū)成於《本義》二十年之後，朱子未及見(jiàn)也。集賢初菴傅公以易學(xué)經(jīng)世，被遇殊休，俾其徒黃棠剙建精廬，嘉惠後學(xué)，經(jīng)府傳窟中獨(dú)缺此書(shū)。予過(guò)梧翁先生馬公攷學(xué)，得所藏本，乃咸淳乙丑禮部貢院所點(diǎn)校，敬鋟諸梓，與朋友共，使家藏而人誦之，予之志也。

大德丁未孟秋冷掾徐之祥拜手謹(jǐn)書(shū)。

[宋]項(xiàng)安世撰《周易玩辭》序

易有聖人之道四，變與象居其二焉。自義理之學(xué)大明，而變象之說(shuō)幾晦。先儒欲救其弊，則曰：聖人當(dāng)時(shí)自可別作一書(shū)，明言義理，以詔後世，何用假託卦爻，為此艱深隱晦之辭乎？愚嘗以為變之說(shuō)不一，有隨時(shí)之變，如彖、象、小象、文言、繋辭各自一義是也；有逐爻之變，如六九、七八、隂陽(yáng)、老少是也；有逐卦之變，如剛?cè)帷⑼鶃?lái)、互體、飛伏是也。象之說(shuō)亦不一，有卦畫(huà)之象，隂陽(yáng)、奇耦、三連、六斷是也；有大象之象，天地、風(fēng)雷、山澤、水火是也；有說(shuō)卦之象，乾為馬、坤為牛、乾為首、坤為腹之類是也。至簡(jiǎn)要者，隨時(shí)之變也；至支離者，逐卦之變也；至精微者，卦畫(huà)之象也；至瑣碎者，說(shuō)卦之象也。必研究其簡(jiǎn)要精微者，而不拘泥其支離瑣碎者，則曰象曰變，固無(wú)非精義至理之所寄也，豈有二哉？平菴項(xiàng)公玩辭之書(shū)，義理淵源伊洛，而於象變之際紬繹尤精，明暢正大，無(wú)牽合附會(huì)之癖。公嘗謂必徧通五經(jīng)而後歸老於易，且自言窺其門(mén)牆而未極其穾奧。今將盡心焉，則是書(shū)必暮年所著，家有善本，先公嘗熟復(fù)而手挍之。方塘徐君掌敎初菴，以是書(shū)鋟梓學(xué)舍，俾贅語(yǔ)其編尾，輒誦所聞。

大德丁未菊月，後學(xué)馬端臨謹(jǐn)書(shū)。

[宋]項(xiàng)安世撰《周易玩辭》序

序曰：大傳曰：君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占。讀易之法，盡於此矣。易之道四，其實(shí)則二，象與辭是也。變則象之進(jìn)退也，占則辭之吉兇也。不識(shí)其象，何以知其變？不通其辭，何以決其占？然而聖人因象以措辭，後學(xué)因辭而測(cè)象，則今之讀易，所當(dāng)反復(fù)紬繹，精思而深味者，莫辭若也。於是作周易玩辭。

宋慶元四年，歲次戊午，秋九月己未，江陵項(xiàng)安世述。

周易上篇六卷

周易下篇六卷

繫辭兩卷

說(shuō)卦一卷

序卦雜卦一卷

嘉泰二年壬戌之秋，重修周易玩辭十六卷，章句粗定，因自歎曰：安世之所學(xué)，蓋伊川程子之書(shū)也。程子平生所著，獨(dú)易傳為全書(shū)，安世受而讀之三十年矣。今以其所得於易傳者述為此書(shū)，而其文無(wú)與易傳合者，合則無(wú)用述此書(shū)矣。世之友朋以易傳之理觀吾書(shū)，本末條貫，無(wú)一不本於易傳者；以易傳之文觀吾書(shū)，則未免有使西河之民疑汝於夫子之怒。知我者此書(shū)也，罪我者此書(shū)也。

九月丙午，安世謹(jǐn)書(shū)。