【周易下經】第59卦-渙卦?風水渙卦（坎下巽上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗?卷六》

渙卦：?【坎下巽上】

渙：（句）亨（句）。王假；有廟：（句）利涉；大川：（句）利貞。

傳：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

大象：風行水上，渙。先王以享于帝，立廟。說卦：刳木為舟，剡木為楫。舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。

序卦：說而後散之，故受之以渙。渙者，離也。

雜卦：渙，離也。

三陽三隂，陽上隂下，散而不居。坎?而巽入，水流而風行，故名渙。其定體則節之覆推也。坎來居內，則剛來居二，仍得其中。兌往居外，則柔位乎四，上同乎五，此其所以亨也。節苦而渙，亨亦其對也。王假有廟，九五剛中，以聚渙也。萃之王假有廟，九五剛中，能致萃也。巽木坎水，以水乘木，舟楫之象，故為涉川。而二五剛中，巽行坎上，故利。惟九五剛正，乃克有濟也，故又利貞。

初六（句）。用拯（句），馬壯吉。【拯，子夏傳作抍】。

傳：初六之吉，順也。

當渙之初，勢猶未敗，則猶可及止也。然稍緩則不及，故必馬壯乃吉。用渙，初之用也。拯，救也。馬壯，九二也。坎為亟心之馬，而九二得中，初六相承相比，隂陽相濟，于以收將散之人心，資涉川之大利，成假廟之膚功，不難也。傳所謂順言其勢也。

來氏知德曰：初六當渙之初，未至離披之甚，猶易于拯者也。但初六隂柔，才不足以濟之，幸九二剛中，有能濟之具者，初能順之，托以濟難，而得壯馬也。

○又曰：陳平交歡太尉而易呂為劉，仁傑潛授五龍而反周為唐，皆拯急難而得馬壯者也。

九二（句）。渙（句）。奔其機（句）。悔亡。

傳：渙奔其機，得願也。

機，幾也。周禮五幾通作機。左傳設機而不倚，是機即幾也。易舊註：機，依據之物。宋禮部韻引此爻辭註云承物者是也。二則已渙矣，然坎自節之外而來，此爻正彖所謂剛來而不窮者。是九來居二，坎為勞卦，得其所安，而初六比近相承，有幾象焉，故曰奔其機。奔則疑有悔矣，而得其幾，則勞而得逸，危而得安也，故悔亡。

傳曰：得願，謂剛而得中也。

郭氏雍曰：九二之剛，自外來而得中，得去危就安之義，故有奔機之象。惟得中就安，彖傳所以言不窮也。

六三（句）。渙其躬（句）。無悔。

傳：渙其躬，志在外也。

渙至于三，則已及其身矣。而有應于上，以隂從陽，義也。藉以濟渙，宜也。忘其身以從上，亦不至于自失也。隂柔處危，有志于時，得陽剛為之應，則心之所向專一，不知有其身矣。隂柔，悔也。應剛，故無悔。

六四（句）。渙其羣（句）元吉（句）渙有丘（句）匪夷所思、【丘，姚作近，誤。夷，荀作弟，誤】。

傳：渙其羣，元吉。光，大也。

此爻即彖所謂柔得位而上同者，以柔下剛，正位也。近承九五，上同也。虛而守正，一心奉君，其本立矣。九五而外，旁無比應，人臣義無私交，公也，忠也，本然之善也。天下之渙，皆起于人自為羣。渙其羣，則無所為渙矣。正本清源，莫大乎是。以視初之拯馬壯，二之奔其機，三之渙其躬者，徑庭也，故元吉。夫渙而聚之，人所知也。至即渙以為聚，人所不知也。孔安國書序曰：丘，聚也。渙有丘，則是渙之中即有聚之道焉。莫之致而致，不期然而然，公忠之感，善類將盈庭矣，豈平常思慮之所及哉？言其用之神也。

胡氏瑗曰：天下之渙，起于衆心乖離，人自為羣。六四上承九五，當濟渙之任，而居隂得正，下無私應，是大臣秉大公之道，使天下之羣盡散，則天下之心不至于乖散，而兼得以萃聚，故得盡善，元大之吉也。先儒謂此能散小羣以成大羣。按此有語病，凡羣皆私也，黨也，無小大之分，故渙羣乃所以為聚。

九五（句）。渙汗（句）。其大號（句）。渙（句）。王居無咎。

傳：王居無咎，正位也。

此彖所謂王假有廟，利涉大川，利貞者也。去患如去疾，然有寒疾者必汗之，有深患者必渙之，此其渙之當如汗之也。非大聲疾呼，曷克有濟？其大號則如汗之渙矣。巽為風，有呼號之象，故曰大號。凡此皆王之為也。九五陽剛中正，能正其位，足以發號施令，取羣邪而渙之，乃合九有而奉一尊矣。此王之居為無咎也。以承先言，則曰王假有廟；以御衆言，則曰王居無咎。至出納王命者，則六四也，故曰柔得位而上同。

上九（句）。渙其血（句）。去（句）。逖出（句）。無咎。

傳：渙其血，遠害也。

汗則汗之而已，血則針灸也，亦去疾之事。語曰：去疾莫如盡渙。血則疾之根可拔也，言其象也。又變坎為血卦，故有此象，可舍而去之。逖，遠也。出如出亡之出，謂去之外境，言遠去也。此言其事。當渙之極，位處卦外，有陽剛變柔之質，見人心之離已極，而豫遠之，禍不及也，故無咎。此言其占。

小畜六四血去惕出，謂憂恤去而惕傷可出四字為句，此渙其血與渙汗對三字為句，各不相蒙。本義謂逖當作惕，與小畜六四同者誤。至云渙其血則去，渙其逖則出，文義亦未安。

朱氏震曰：逖，遠也。去逖出，一本作惕出。然象曰遠害，當從逖矣。

錢氏一本曰：去不復來，逖不復近，出不復入，其于坎血，遠而又遠，何咎之有？

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