【周易上經(jīng)】第17卦-隨卦?澤雷隨卦（震下兌上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗?卷三》

隨卦：?【震下兌上】

隨：（句）元（句）。亨（句）。利（句）。貞（句）。無(wú)咎。

傳：剛來(lái)而下柔，動(dòng)而說(shuō)，隨。大亨貞無(wú)咎，而天下隨時(shí)。隨時(shí)之義大矣哉！

大象：澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息。

繫辭：服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下。蓋取諸隨。

序卦：豫必有隨，故受之以隨。

雜卦：隨無(wú)故也。

三隂三陽(yáng)，泰否之雜。兌震艮巽，反覆相推。上兌下震，蠱之覆也。蠱艮巽二體，陽(yáng)上隂下，覆而為隨。兌震二體，則蠱之二三上剛爻，皆來(lái)隨二三上柔爻之下，是以陽(yáng)隨隂也。又蠱內(nèi)體巽柔反為兌，居隨之上，而外體艮剛反為震，來(lái)居兌柔之下，亦以陽(yáng)隨隂也。陽(yáng)隨隂則隂亦隨陽(yáng)，俱相隨之義也。震動(dòng)兌說(shuō)，又體與意之相隨者也，故為隨。己能隨物，物來(lái)隨己，彼此相從，大通而利且正之道也，所以無(wú)咎。非元亨利貞，則失隨之道，未能無(wú)咎也。何也？隨也者，與時(shí)宜之者也，非詭隨所可託也。

初九（句）。官有渝：（句）貞（句）。吉（句）。出門交（句）。有功。

傳：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

卦以剛隨柔為義。初自蠱之上九來(lái)，蠱上九曰：不事王侯，高尚其事。今來(lái)而下柔，則改變其高尚，而隨乎時(shí)矣。艮轉(zhuǎn)為震，為長(zhǎng)男，又為隨主，故曰官，猶所謂心之官也。六二得中，初九從之，以剛健之才，而隨乎中正之二。隨之善者，貞也，故吉。以此出門交友，即可有功。何也？不失其正也。出門謂初，交謂從二。有功，吉之一端也。象本全吉，不作戒辭。

六二（句）。係小子（句）。失丈夫。

傳：係小子，弗兼與也。

隨，剛來(lái)下柔，陽(yáng)隨隂，隂亦從陽(yáng)也。隂小陽(yáng)大，小子謂六三，丈夫謂初九，其勢(shì)從下而上，初九剛明，當(dāng)隨者也。而與六三同類比連，牽係難斷，若不斷而係乎三，則失初矣。欲二之專與初相隨也，故聖傳曰弗兼與。先儒以九五正應(yīng)為丈夫，初陽(yáng)在下為小子，然剛來(lái)下柔，比次相隨，五往隨上，不與二應(yīng)，非丈夫也。且下文小子無(wú)下落，

六三（句）。係丈夫（句）。失小子（句）。隨有求（句）。得（句）。利居貞。

傳：係丈夫，志舍下也。

丈夫，九四也。小子，六二也。四近剛正之君，勢(shì)力有餘，故隨之有求而即得。但六三柔弱，位不中正，必居貞而後所隨者正，故利居貞。

先儒以初為小子，然初隔乎二，無(wú)隨之義，不關(guān)得失。

傳曰：志舍下。二在三下也。

九四：（句），隨有獲（句）。貞兇（句）。有孚在道以明（句）。何咎。

傳：隨有獲，其義兇也。有孚在道，明功也。

九四比三逼五，三隂爻，民也，下也，為下所從，得民之象。四近君勢(shì)重，豆區(qū)釡鍾，得無(wú)疑乎？正兇道也。然九五剛中，若有以孚其心而合于道，則心跡以明，率下奉上，皆其功矣，故無(wú)咎。

龔氏煥曰：隨卦諸爻皆以隂陽(yáng)相隨為義，三、四皆無(wú)正應(yīng)，相比而相隨者也。然六三上而從陽(yáng)，理之正也。九四下為隂從，固守則兇。若心所孚信，在于道焉，以明自處，何咎之有？徐氏幾曰：六三、九四相比相從，三言有得者，得乎四也。四言有獲者，獲乎三也。

九五（句）。孚于嘉（句）。吉。

傳：孚于嘉吉，位正中也。

陽(yáng)剛得中而居尊，一隂在上，彼此誠(chéng)孚，隨之最善者，故曰孚于嘉。嘉，善也，其吉可知。

楊氏萬(wàn)里曰：九五以陽(yáng)剛居兌之中正，為一卦說(shuō)隨之主，此聖君至誠(chéng)，樂(lè)從天下之善者也，吉孰大焉！

上六：（句）拘係之（句）。乃從維之（句）。王用亨于西山。

傳：拘係之，上窮也。

隨，極矣，無(wú)復(fù)之矣。九五得中，誠(chéng)孚而不可解，惟退而隨五可耳。上六，賢也。九五，王也。王祭封內(nèi)山川西山，文王之所有事也。當(dāng)其世，周、召望散，舍王無(wú)復(fù)可隨，惟文王誠(chéng)意固結(jié)，相與共奉山川之祀而已。何氏訂詁曰：兌為巫。凡卦有兌者，多取象祭祀，如萃之王假有廟，損之祀事遄往，困之利用祭祀，升之王用亨于岐山是也。

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