【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗?卷二》

比卦：?【坤下坎上】

比：（句）。吉；（句）。原筮；（句）。元；（句）。永；（句）。貞；（句）。無(wú)咎；（句）。不寧方來(lái)；（句）。後夫兇。

傳：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮元永貞無(wú)咎，以剛中也。不寧方來(lái)，上下應(yīng)也。後夫兇，其道窮也。

大象：地上有水，比。先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯。序卦衆(zhòng)必有所比，故受之以比。比者，比也。雜卦“比樂(lè)”。

師之覆也，坤來(lái)居下，坎往居上。文王觀此，坎上坤下，坤順坎行，五陽(yáng)居尊，衆(zhòng)陰歸之，因名為比。原，再也。左原田、漢書原廟、本草原筮俱訓(xùn)再。凡卦先內(nèi)卦，後外卦。再筮謂九五。比，師之反，對(duì)師而言。九五在外卦，故曰原筮。九五剛而得中，有元善永久貞固之德，所以吉而無(wú)咎，曰吉。原筮元永貞者，倒揭語(yǔ)也。卦體九五，得位坤順，六二正應(yīng)，羣陰相輔，有歸心恐後，上下恊應(yīng)之象，故曰不寧方來(lái)。當(dāng)此比順之時(shí)，天下歸心，有後之者，心欲後也。觀望遲疑，中懷異志，是悖乎比之義者，窮之道也，故曰後夫兇。夫出衆(zhòng)者，如丈人長(zhǎng)子之類。牧誓稱夫子朂哉朂哉，夫子即其人也，庸可後哉？初二、三四，不寧方來(lái)者也。上六高亢，後夫也。蒙，屯之反，剛來(lái)居內(nèi)，故曰初筮。比，師之反，剛往居外，故曰再筮。此如貞悔之謂聖，傳皆曰以剛中也。本義作再筮以自審，不恊

初六（句）。有孚（句）。比之（句）。無(wú)咎（句）。有孚盈缶（句）。終來(lái)有他，吉。

傳：比之初六，有他吉也。

坤體比初，歸附最先。方來(lái)之始，其于五位雖遠(yuǎn)，而已有以信之矣。本自無(wú)咎，不但無(wú)咎已也。孚信之至，至于積誠(chéng)既久，則五其志同道合矣，吉何如之？六皆比陽(yáng)者也，而誠(chéng)不誠(chéng)異。後夫懷疑，故兇。三與後類，故傷。觀後之所以兇，則知初之所以吉。初對(duì)後看，吉可豫卜。傳比之初六，倒轉(zhuǎn)爻辭，正從初字得義，而直決其有他吉，非後與三之所能同也。缶雖最薄之陳，而誠(chéng)積于初，則孚之早矣。

鄭氏汝諧曰：五為比之主，初最遠(yuǎn)而非其應(yīng)，何以有吉義？蓋機(jī)生于應(yīng)物之先，而誠(chéng)出于志之未變，故以信求比，何咎之有？盈，充也。缶，素器也。居下而位卑，擴(kuò)吾之信以充之，雖遠(yuǎn)而非其應(yīng)，終必應(yīng)而有他吉矣。有他吉者，非期於必得而得之也。

六二（句）。比之自內(nèi)（句），貞吉。

傳：比之自內(nèi)，不自失也。

內(nèi)，已也。五其正應(yīng)，有適合之道，以天下所共比之主，而已與之應(yīng)。道合志同，則一德一心，不茍于比，而適相比者，其正也，故正而吉。

傳曰：不自失，不失其正也。本義曰：柔順中正，上應(yīng)九五，自內(nèi)比外，而得其正，吉之道也。

六三（句）。比之匪人。

傳：比之匪人，不亦傷乎。

不中不正，危疑之地，處二之後，五隔于四，不能相比，與上相應(yīng)，後夫之類。後夫兇，而比傷可知矣。之謂上也，非初、二、四之類也，故曰匪人，專以應(yīng)言。

語(yǔ)類曰：初應(yīng)四為比，得其人；二應(yīng)五亦為比，得其人。惟三乃應(yīng)上，上為比之無(wú)首者，故為比之匪人也。趙氏彥肅曰：初比于五，先也；二，應(yīng)也；四，承也。六三無(wú)是三者之義，將不能比五矣。

六四，（句）。外，比之（句）。貞（句）。吉。

傳：外比于賢，以從上也。

上謂九五，五位尊剛正，一卦之主賢也。四從五，五在外而四從之，正也，比之最切者也。從龍從虎，氣類自然。

李氏過(guò)曰：二與四皆比于五，二應(yīng)五，在卦之內(nèi)，故言比之自內(nèi)。四承五，在卦之外，故言外比之。外內(nèi)雖異，而得其所比，其義一也，故皆言貞吉。

九五：（句），顯比（句）。王用三驅(qū)（句）。失前禽（句）。邑人不誡（句）。吉。傳：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

九五居尊，為比之主，剛健中正，而羣陰翕然從之。剛健則明而不暗，中正則公而不私，故曰顯比。觀顯之為義，則廓然并包乎天下，而無(wú)所于廹；坦然誠(chéng)服乎天下，而無(wú)所于疑。已盡一爻之神，而吉可知矣。失前禽，顯比之德，剛中之存，來(lái)者不殺，而衆(zhòng)歸之。王者之仁，所以蓄衆(zhòng)。邑人不誡，顯比之化，剛中之致，自恊乎中，而不知誰(shuí)之為之，帝力于我何有也？陸氏振奇曰：三驅(qū)失禽，置失得于無(wú)恤者，狀蕩平之王心；邑人不誡，冺知識(shí)于大順者，狀熙皥之王化。

三驅(qū)失禽之義，程傳、本義俱以天子不合圍及武湯祝網(wǎng)為解。然古註云：凡驅(qū)禽而射，三度則已也。軍禮，禽在前，來(lái)者不逆而射之。不殺，降也。旁去又不射，奔者不禁也。惟背我而去則射之，故自膘達(dá)肩為上。殺而傷者不以獻(xiàn)，是舍逆者不迎射之也。取順者，取其所當(dāng)取，如書所謂取亂侮亡也。失前禽則所到皆下，不殺一人而全收其衆(zhòng)，正顯比之事。若來(lái)者不拒，則來(lái)即取而殺之矣，于義未安。又邑人不誡，本義云：雖私屬，亦喻上意，不相警備，以求必得。經(jīng)、傳義俱未合。語(yǔ)類則云：邑人不誡，如有聞無(wú)聲，言其不消告誡。又如歸市者不止，耕者不變相似。後條更切得顯比景象。

上六：（句），比之無(wú)首（句）。兇。

傳：比之無(wú)首，無(wú)所終也。

九五為比之主，初比之最先，故有喜。二正比五，四外比五，故皆貞吉。六陰柔疑貳，比之最後，而居于五之上，既已過(guò)之，不知天命，禍可言乎？此彖之所謂後夫兇也。無(wú)首，即後也。無(wú)所終，據(jù)無(wú)首而言也。與不寧方來(lái)對(duì)看，非先無(wú)首而後不知所終也。王氏弼曰：無(wú)首，後也。處卦之終，是後夫也。為時(shí)所棄，宜其兇也。王氏申子曰：五以一陽(yáng)居尊，四陰比之于下，故彖傳曰下順從也。而上六孤立于外而不從，豈非後夫之象？二家得之。

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