【周易上經】第6卦-訟卦?天水訟卦（坎下乾上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗?卷一》

訟卦：?【坎下乾上】

訟：（句）有孚（句）。窒（句）。惕（句）。中吉（句）。終兇（句）。利見大人（句）。不利涉大川。【窒，鄭作咥】。

傳：訟，上剛下險，險而健，訟。訟有孚窒惕中吉，剛來而得中也。終兇，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。

大象：天與水違行，訟。君子以作事謀始。

序卦：飲食必有訟，故受之以訟。

雜卦：訟，不親也。

需之覆也，坎來居內，乾往居外，乾剛坎險，內險外健，因名為訟。記曰：無情者不得盡其辭，大畏民志。志者，所以孚也。窒，鄭康成作咥，云覺悔貌，馬融讀躓，猶止也，俱通。先儒有孚窒為句，惕中吉為句，費辭難解。來氏于有孚以下，窒惕中吉四字，各自為句，但中字語氣未足。今窒惕二字分句從來氏，中吉二字合句從九家易。需覆為訟，坎自外來，九二得中，所以有孚。剛而得中，不過于剛，所以窒焉思止，惕焉內省，不至終訟，吉之道也。不窒不惕，則終訟而兇。且乾往居上，九五得中，居尊大人也。能聽訟而使無訟者，或虞、芮質成如文王，或為之辨明如仲由，或使其心化如王烈，或為之和解如卓茂，或不與之校如直不疑，皆是也。所以利見川，坎象，坎內乾外，險而且健，以此涉險馮河者也。天上水下，健不能濟，死而無悔，故不利。剛來得中，不必用虞翻卦變，只依文王序卦、雜卦反覆相推之法，處處渾合，乃見本原。

初六，（句）。不永所事，（句）。小有言，（句）。終吉。

傳：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。

六陰柔才弱，居訟之初，不能終訟者也。事即訟之事也，有事則有言，訟以不終為吉。訟不能終，雖小有訟言，而心知非敵，不敢與校，則辯于己者已明，是以不永所事，故終吉。

小有言，即不永所事。蓋言者，其事也；不永所事，則小有言而已。玩聖傳其辯明，王氏弼謂雖不能終訟，而必辯明；來氏知德謂小有言者，小有言語之辯白；終吉者，得辯明也。如所說，則已有終事之才矣。皆與初六才柔不終訟之象不合。由看傳辯明二字，為辯明其事，不知其為人己之辯明也。本義專以不能終訟言，爻象傳義，俱在其中。

先儒以災釋言，看來言即所事之言。後漢梁相訟節王暢不道，暢上疏謝，詔曰：易不云乎，雖小有言而終吉。此足以證。

九二：（句），不克訟（句）。歸而逋（句）。其邑人三百戶，無眚。

傳：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。

九二陽剛，上對九五，剛與剛敵，訟矣。然九五位尊，九二位卑，以卑抗尊，必不克也。不克故歸逋，逋則知畏罪避患，故邑人得免咎眚。眚小失，左傳所謂不以一眚掩大德者是也。坎為多眚，動而得中，故曰無眚。坎亦井邑之象。

九二剛中有孚，當訟之時，宜于窒也，不窒訟矣。今以下訟上，至于不克，然後惕息歸逋，不敢終訟，猶得全其邑人，仍不終訟之吉也。訟無他吉，免禍即其吉也。鞶帶三褫，豈吉也哉？或以此爻與彖義不合，非也。

六三（句）。食舊德（句）。貞（句）。厲，終吉（句）。或從王事，無成。

傳：食舊德，從上吉也。

六三質柔，外接純乾，舊德猶云先業。乾為坎父，又臨于爻上，如先人然，柔而從之，安享順受，是則衣租食稅，承其先業，能守乎正，不敢干訟，三雖危地，其終自吉。夫以三而承乾，亦或從而有事矣。然陰柔者其質，承順者其性，不居成功，仍食舊之貞也。聖傳不釋下文者，見無成之為善也。

或從王事無成，即不食舊德之貞。食舊之吉，猶云享成福，受餘廕云爾。無成，地道代終之事，六之體也。來氏謂柔順有餘，而剛斷不足，安能從王事？若重惜其柔也者，不知爻之所以吉者，其柔也。毛西河以食為食言之，食如噬沒之意，與傳所謂從上吉之義悖。

九四（句）。不克訟：（句）復。即命：（句）渝（句）。安貞（句）。吉。

傳：復即命渝，安貞不失也。

復，返也。即，就也。渝，變也。如鄭人來渝平之渝。九陽剛乘險，訟也。不中不正，未孚也。自反不縮，訟之不克者也。四承九五，臨險知懼，能自反而復就乎理，是以渝改初心而安于正，不至有失，故吉。

龔氏原曰：二與五訟，四與初訟，其與為敵者，強弱不同，而皆曰不克者，蓋二以下訟上，其不克者勢也；四以上訟下，其不克者理也。二見勢之不可，故歸而逋竄；四知理之不可，故復而即命。

九五（句）。訟元吉。

傳：訟元吉，以中正也。

九五陽剛中正，居尊御下，在訟之中，無與倫比，故為聽訟之大人，而凡訟者之所利見也。書曰：惟明克允，曰民恊于中，曰惟茲臣庶，罔或干予正。詩曰：虞芮質厥成，是斯位矣。元吉，吉之盡善者也。

上九（句）。或錫之鞶帶（句）。終朝三褫之。【鞶，王肅作槃，義近似。褫，鄭氏作拕，謬】。

傳：以訟受服，亦不足敬也。

鞶帶、大帶，命服之飾。革剛而象圜，致飾于外者，上九處訟之極，健之過，下應六三，柔不能敵，克訟者也，故有錫服之象。然克訟則終訟矣。終訟而兇，其常也；錫服，其偶也，故曰或。上九剛極，過剛則折，故有褫象。陽性暴烈，居上尤甚，強弩之末，不能穿魯縞，勢也，故終朝而三褫。此不于褫知之也，當其受錫已知之，故傳曰亦不足敬，正爻辭或字之情。

易翼宗卷一

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