【周易上經】第10卦-履卦?天澤履卦（兌下乾上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗?卷二》

履卦：?【兌下乾上】

履虎尾（句）。不咥人（句）。亨。

傳：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

大象：上天下澤，履。君子以辯上下，定民志。繫辭：履，德之基也。履和而至，履以和行。

序卦：物畜而後有禮，故受之以履。

雜卦：履，不處也。履，小畜之反也。小畜外巽之六四來，內乾之九三，兌柔乾剛，而乾上兌下，若履踐然，故名為履。乾，虎象。凡卦從下而上，則四即其尾也。然本卦之體，內兌外乾，兌說乾健，柔以應剛，無所傷害，故雖履虎尾而不咥人，占此者亨。且五當尊位，所履者尊，剛中而正，故不疚。又九五剛正，有光明之象，履之所以無傷而能亨也。履虎尾以九四言，彖傳履帝位以九五言，其不咥人不疚，及九五之貞厲而不至兇，互相發明。

初九（句）。素履往（句）。無咎。

傳：素履之往，獨行願也。

素履，猶中庸言素其位而行也。素者，本然固有之謂。履，禮也。知崇禮卑，本爻剛而能下，居履之初，未為物遷，率其本然固有者而行之，獨得于己，不願乎外，故無咎。

九二（句）。履道；坦坦（句）幽人（句）。貞（句）。吉。

傳：幽人貞吉，終不自亂也。

九二中正，故有履道坦坦之象。中道而行，依乎中庸者也。平易明白，中有所主，崎險奇衺，不足以亂之。對九五帝位而言，則此為幽人，猶中庸所謂遯世不見知而不悔者也。剛中即所以為正貞也，故吉。梁氏寅曰：行于道路者，由中則平坦，從旁則崎險。九二以剛居中，是履道而得其平坦者也。持身如是，不輕自售，故為幽人貞吉。

六三（句）。眇能視（句）。跛能履（句）。履虎尾，咥人（句）。兇（句）。武人為于大君。

傳：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之兇，位不當也。武人為于大君，志剛也。

不中不正，居兇危之地，暗昧陂側，而行險犯義。下履九二，上履純乾，其志甚剛，不免于禍。此履之兇者，本卦小畜之反也。巽反為兌，是乾也而成兌矣。兌為毀折，則眇且跛也，不必象家互爻而始合也。柔履剛，本爻為履之主。就全體而觀，則兌說而應乎乾；就一爻而言，則正履乾剛而失其柔。故即承彖文履虎尾而分別之曰：此則其咥人者也。王氏申子所謂彖總言一卦，爻則據其時與位而言，是也。來氏謂人居兌口，鑿矣。武，陰象，三也。眇視，跛履而履虎尾者也。大君，乾也。為則作威作福之謂，為于大君犯分干義，履之事也，所以明上文之象也。聖傳上以位言，下以志言，本一意。王氏申子謂武人用之以有為于大君之前則可者，亦失傳意。

九四（句）。履虎尾（句）。愬愬，終吉。【愬愬，馬融作虩虩，誤】。

傳：愬愬終吉，志行也。

履非其地，皆屬危機。九四不中不正，與六三同，故亦曰履虎尾。四多懼，故愬愬也。以剛居下，上承九五，履危而知所戒懼，與暴虎馮河，眇視跛履者異。蓋履剛而能柔，志自可行，故終吉。

九五（句）。夬，履：（句）貞（句）。厲。

傳：夬履貞厲，位正當也。

剛中而正，履當尊位，不疑所行，故夬履。夬，決也，快也。中正，故貞厲而不至，咎兇。此即彖所謂履虎尾，不咥人，傳所謂履帝位而不疚者也。所以夬履而貞且厲者，以正當乎履之位，決于履，且固守其履也。以視履元吉觀之，則夬履之貞厲可見矣。噬嗑之貞厲無咎，

傳曰：得當，兌五之有厲，

傳曰：位正當，皆以當乎位之尊而言也。彖傳、爻辭非有異文。

上九（句）。視履（句）。考祥；其旋（句）。元吉。

傳：元吉在上，大有慶也。

上九，履之終，行之成，不壯往，不徑行，故曰視履。視，審慎也。考，視之詳也。祥，善之至，履之度也。旋，周旋折旋也。中規中矩，善也。就履而言，故不僅曰善，而曰祥也。履，禮也。周規折矩，有節有文，秩然藹然，中乎天則。考祥如是，所謂動容周旋中禮，盛德之至者。履以和行，莫之或過。夬履者行若危，愬愬者行自懼，眇跛者行若狂，坦坦者行未著，素履者行未成。吉無踰此者，故元吉。

來氏知德曰：視履作一句，與素履、夬履同例。祥，善也。三兇五厲，皆非善也。考其履之善，必皆天理之節文，人事之儀則，下文其旋是也。旋者，周旋折旋也。凡禮以義合而截然不可犯者，謂之方，猶人之步履折旋也。以天和而怡然不可解者，謂之圓，猶人之步履周旋也。禮雖有三千三百之多，不過周旋折旋而已。考其善于周旋折旋之間，則中規中矩，豈不元吉？按：此義最精，但其中有中爻離目視之象也句未解。傳元吉在上，專以上言，不主六三也。此又用互爻而失之鑿，故刪之。

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