【周易下經(jīng)】第50卦-鼎卦?火風(fēng)鼎卦（巽下離上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗?卷五》

鼎卦：?【巽下離上】

鼎（句）元吉（句）亨【毛西河曰：程傳以吉字作羨文，本義作衍文，皆無(wú)據(jù)。而元吳澄本、明季本本競(jìng)從而刪之，何其妄也！】

傳：鼎，象也。以木巽火，亨餁也。聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。

大象：木上有火，鼎。君子以正位凝命。

序卦：革物者莫若鼎，故受之以鼎。

雜卦：鼎，取新也。

革之覆推，革內(nèi)之離往外，六二上行而居五；革外之兌來(lái)內(nèi)，為巽九二之剛，與六五應(yīng)而皆有中德。巽順離明，兩相為用，是元善且吉，而亨通之理也。又水風(fēng)為井，而火風(fēng)為鼎，取象甚類，其義亦皆言養(yǎng)也。然井養(yǎng)者民，而鼎養(yǎng)者貴，其用又有大焉者。傳故以享帝養(yǎng)賢實(shí)之，并及兩體，而著其德之實(shí)焉。

初六：（句），鼎顛趾（句）。利出否（句）。得妾（句）。以其子（句）。無(wú)咎。

傳：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

顛，倒也。趾，下也。初在鼎下，六動(dòng)為用，故曰顛趾。鼎自革來(lái)，初當(dāng)革故鼎新之始，而二為鼎實(shí)，初虛而就實(shí)，亦去故取新之象，故利出否。否，宿穢也。凡有事于鼎者，初必洗鼎，亦其事也。上離下巽皆女，而六五位尊，初六位卑，以六五而視初六，則初固妾矣。以其子，以其能生子也。九二者，六五之正應(yīng)，而初六承之，隂陽(yáng)相與，有生育之理焉。妾能生子，則母以子貴，不害其為陽(yáng)也，故無(wú)咎。

以其子與利出否對(duì)，其義亦同。出否，

傳曰：以從貴也。而得妾以其子，不復(fù)釋者，亦以其從貴也。以初六、九二有生新之理也。先儒俱謂以其子為應(yīng)四，尚未知誰(shuí)之為妾，誰(shuí)之為貴也。

九二（句）。鼎有實(shí)（句）。我仇（句）。有疾。不我能即（句）。吉。

傳：鼎有實(shí)，慎所之也。我仇有疾，終無(wú)尤也。

陽(yáng)實(shí)隂虛，九二居鼎之中，則鼎之實(shí)矣。有能有其實(shí)也，詩(shī)曰旨且有是也。中也，鼎之主也。仇，匹也，謂六五也。詩(shī)曰公侯好仇，又君子好逑，

傳曰：逑與仇同，則不必其為怨耦也。六五者，九二之正應(yīng)，是固其匹矣。而下乘初六，若有嫉妬之象焉。而九二得中，六五正應(yīng)，不昵于初，莫得而疾之，故曰不我能即，並妻匹嫡之禍所由遠(yuǎn)也，故吉。先儒皆以仇為怨耦，故謂初為仇，而所謂疾與不能即者，皆空泛無(wú)著，且不知二之守正者何在也。傳之所謂終無(wú)尤者，亦不知其何故也。

胡氏炳文曰：鼎諸爻與井相似，井以陽(yáng)剛為泉，鼎以陽(yáng)剛為實(shí)，井二無(wú)應(yīng)，故其功終不上行，鼎二有應(yīng)，而能以剛中自守，故吉。

九三（句）。鼎耳革（句）。其行塞（句）。雉膏不食（句）。方雨虧（句）。悔（句）。終吉。

傳：鼎耳革，失其義也。

三當(dāng)木火相接之際，鼎革互換之位，以九居之，過(guò)剛失中，如鼎之方中，而耳忽革，又無(wú)應(yīng)與，上下不屬，舉莫能勝，故其行塞。六二離明，鼎中之腴也，而隔四不遇。離為雉，六柔為膏，故曰雉膏不食。夫雉膏之美，鼎所自有也，而以耳革行塞失之，是自有而自失之也，悔矣。然離明在上，而光不到虧也。至巽變?yōu)榭玻瑒t雨矣。坎以承離，有水火相濟(jì)之理，鼎之用也。始雖有悔，而終則吉，蓋所以救耳革之失也。

虧，失也，傳所謂失其義也。方雨虧，言虧在方雨之際也。離不照也，巽變?yōu)榭玻瑒t虧者滿矣，言其失之可救也，故申斷之曰悔終吉。先儒以方雨虧悔為句，來(lái)氏知德以方雨為句，虧悔又句，俱未協(xié)。

胡氏炳文曰：井鼎九三皆居下，而未為時(shí)用。井三如清潔之泉，而不見食。鼎三如鼎中有雉膏，而不得以為人食。然君子能為可食，不能使人必食。六五鼎耳，三與五不相遇，如鼎耳方變革而不可舉移，故其行不通。然五文明之主，三上承文明之照，以剛正自守，五終當(dāng)求之。方且如隂陽(yáng)和而為雨，始雖有不遇之悔，終當(dāng)有相遇之吉。井三所謂王明並受其福者，亦猶是也。

六四（句）。鼎折足（句）。覆公餗（句）。其形渥（句）。兇。【形渥，晁氏本作刑剭，鄭氏本渥亦作剭】。

傳：覆公餗，信如何也？繋辭：子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。言不勝其任也。

剛而不中，三陽(yáng)重疊，一隂居下，不能相承，折矣。鼎實(shí)既滿，勢(shì)重而力不能任，覆矣。四近君，故曰公餗。當(dāng)尊而敗，公自顧赧顔，故形渥。夫餗之覆，四之剛重為之也。繫辭所謂德薄位尊，知小謀大，力小任重是也。本傳所謂信如何者，即所謂不度德，不量力也。

胡氏炳文曰：初未有鼎實(shí)，故因顛趾而出否。四已有鼎實(shí)，故折足而覆餗。

形渥，舊有作刑剭解者。釋文云：剭，重刑。京房云：刑在頄為剭。又周禮司烜氏屋誅，謂所殺不于市，而以適甸師。屋，讀如其刑剭之剭。此于爻義無(wú)所證。而本文其形渥，猶詩(shī)渥赭、渥丹之類，正德薄位尊、知小謀大、力小任重者自愧之狀。

傳曰：信如何，亦形容之辭，未嘗有刑辟之意。朱氏震曰：其形渥，羞赧之象。澤流被面，沾濡其體也。此為得之。

六五（句）。鼎黃耳（句）。金鉉（句）。利貞。

傳：鼎黃耳，中以為實(shí)也。

黃耳，中五之虛也。金鉉，貫上之剛也。鼎至黃耳而金鉉，則實(shí)在其中矣。九二曰鼎有實(shí)，本爻之傳曰中以為實(shí)，意正相因。利貞云者，貞，正也，即中也。六五柔中，故利貞。五與二應(yīng)，實(shí)其所自有也。而必及金鉉者，上九陽(yáng)剛之助，所以成鼎之功，不可相離故也。非正，其能合乎？

鉉，徐邈曰：讀扃。儀禮設(shè)扃鼏，鄭元註：今文扃為鉉。陸德明曰：扃，鼎扛也。又公食大夫禮右人抽扃，士虞禮左人抽扃，註：扃即鉉字。西河易註曰：儀禮謂之扃，周禮謂之鼏。攷鼏，舊註云：與扃同，以木貫鼎，從冂，音同，與鼏異。正韻亦云：鼏與扃同，鼏與冪、羃同。各為音義。然六書鼎部有鼏無(wú)鼏，是扃、鼏本二物二義，而以為一音者，誤也。至扃之為鉉，則無(wú)異義。然扃無(wú)用金玉者，或鉉即鼏，而不必別為鼏歟？以鼎之上觀之，其象亦若鼏然。

上九：（句），鼎玉鉉（句）。大吉（句）。無(wú)不利。

傳：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。

鼎之為用，主於調(diào)和。若偏剛偏柔，如五味之專一，則失其節(jié)矣。上九與六五相比，既剛?cè)嶂靡耍啪恿希钟袆偠鴱娜嶂溃嵌χ梢玻砩系鄱B(yǎng)聖賢之寶器也。以觀其上，蓋鉉而飾之以玉者。然剛?cè)釁f(xié)而五味齊，用之貴，行之利，故其占曰：大吉，無(wú)不利。

程子曰：在上為鉉，雖居無(wú)位之地，實(shí)當(dāng)用也，與他卦異。井亦然。

易氏袚曰：鼎與井，其用在五，而其功皆在上。井至上而後為元吉，鼎至上而後為大吉，皆所以全養(yǎng)人之利者也。

易翼宗卷五

<經(jīng)部,易類,易翼宗>

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