【周易十翼】大象傳－[清]沈起元撰《周易孔義集說?卷十七》

周易孔義集說卷十七

光祿寺卿沈起元撰

大象傳

孔仲達(dá)曰：十翼之中，第三翼總象一卦，故謂之大象。凡六十四卦，說象不同，總包六爻，不顯上體下體，則乾坤二卦是也。或直舉上下二體者，若雲(yún)雷屯、天地交泰，凡十四卦。或有舉兩體上下相對者，天與水違行訟、上天下澤履，凡四卦。或直指上體而為文者，若雲(yún)上于天需、風(fēng)行天上小畜，凡十五卦，意取上象以立卦名也。亦有先舉下象以出上象者，地上有水比、澤上有地臨，凡十二卦，亦意取上象共下象而成卦也。或先舉上象而出下象，義取下象以成卦義者，山下有泉蒙、地中有水師，凡十三卦。或有雖先舉下象，稱在上象之下者，若雷在地中復(fù)、天在山中大畜、明入地中明夷、澤無水困，亦義取下象以立卦也。

○項(xiàng)平甫曰：卦有吉兇善惡，而大象無不善者，如剝與明夷，人君無用隂剝陽之理，則當(dāng)自剝以厚下；君子無用暗傷明之事，則當(dāng)自晦以涖衆(zhòng)。諸大象例皆然。故大象與彖辭無同文者，茍同義焉，無所復(fù)用大象矣。

○胡雙湖曰：大象皆著以字，即一以字，示萬世學(xué)易之凖。

○俞石澗曰：稱上稱大人者皆一，稱先王者七，稱后者三，稱君子則五十三。易蓋為君子謀，不為小人謀也。

天行健，君子以自強(qiáng)不息。

孔仲達(dá)曰：天體之行，晝夜不息，周而復(fù)始，無時(shí)虧退，故云天行健。君子以自強(qiáng)不息，此以人事法天。

○胡安定曰：以字明其用易也。自與晉自昭明德之自同，用功在我，非由乎人也。自強(qiáng)象乾之健，不息象乾而又乾。

○《本義》：凡重卦皆取重義，此獨(dú)不然者，天一而已，但言天行，則見其一日一周，而明日又一周，若重複之象，非至健不能。

○趙汴水曰：諸卦皆舉卦名，惟乾言健。

案：集韻乾，渠焉切，或作 ，當(dāng)是 譌為健。按孔氏以不言天行乾而言，健所以尊乾異于他卦者，非也。其實(shí)乾、健二字乃聲之訛爾。

地勢坤，君子以厚德載物。

《本義》：地之象亦一而已，故不言重，而言其勢之順，則見其高下相因之無窮，至順極厚而無不載也。

○馮時(shí)行曰：法坤以厚德，法重坤以載物。天地民物之責(zé)，聖賢道學(xué)之傳，非德之厚，孰能載之。

○李去非曰：天以氣運(yùn)曰行，地以形載曰勢。

雲(yún)雷，屯。君子以經(jīng)綸。

張子：雲(yún)雷皆是氣之聚處。屯，聚也。

○《本義》：經(jīng)綸，治絲之事。經(jīng)引之，綸理之，屯難之世，君子有為之時(shí)。

○郭白雲(yún)曰：坎在上為雲(yún)，坎在下為雨。

○項(xiàng)平甫曰：經(jīng)者，立其規(guī)模。綸者，糾合而成之。經(jīng)以象雷之震，綸以象雲(yún)之合。

○吳草廬曰：君子治世猶治絲，欲解其紛亂。屯之時(shí)，必欲解其鬱結(jié)。

山下出泉，蒙。君子以果行育德。

《本義》：泉，水之始出者，必行而有漸。

○王童溪曰：泉，水之源，所謂純一而不雜者。

○項(xiàng)平甫曰：果行象泉之出，育德象山之深。

○徐進(jìn)齋曰：蒙而未知所適，必體坎之剛中，以果決其行而達(dá)之。蒙而未有害，必體艮之靜止，以養(yǎng)育其德而成之。

○真西山曰：果行如水之必行，育德如水之有本。

雲(yún)上于天，需。君子以飲食宴樂。

孔仲逹曰：雲(yún)上于天，是天之欲雨，待時(shí)而落，所以明需。

○司馬溫公曰：雲(yún)上于天，萬物?之，滂沱下施，萬物飲之，以豐以肥，以榮以滋，故君子以飲食宴樂。

○《程傳》：雲(yún)氣蒸而上升于天，必隂陽和洽，然後成雨，故為須待之義。隂陽之氣交感，而未成雨澤，猶君子蓄其才德，而未施于用。君子觀需之象，懷其道德，安以俟之，飲食以養(yǎng)其氣體，宴樂以和其心志，居易以俟命也。

○張紫巖曰：飲食宴樂，蓋自養(yǎng)象。雲(yún)上于天，利澤必下，君子觀象，養(yǎng)其身以養(yǎng)人。至九五需于酒食，則養(yǎng)人之功博矣。

○項(xiàng)平甫曰：飲食以養(yǎng)陽，象坎；宴樂以養(yǎng)隂，象乾。飲食宴樂，需客之具，古語宴客為需。

○王童溪曰：雨為萬物之所需，須此以養(yǎng)也。物得所養(yǎng)，則得其生。人君之待天下，使之各盡其耕鑿之利，此養(yǎng)天下之道也。使之仰父俯子，嬉遊順適，而無追胥勞擾之害，此宴樂天下之道也，需之義也。

○呂東萊曰：飲食宴樂，涵養(yǎng)此理而已。

○吳草廬曰：飲食者，各因其自養(yǎng)之素，如夫子之飲水疏食，顔子之一簞一瓢，宴身安而他無所營作，樂心愉而他無所謀慮。坎為酒，飲也。中爻成兌，食也。陽居內(nèi)，有宴安象。陽舒為樂，樂天不憂象。

按聖人一言，包藴無窮，飲食、宴樂、自養(yǎng)、養(yǎng)人皆是。合觀諸說，義乃完足。

天與水違行，訟。君子以作事謀始。

《本義》：天上水下，其行相違，作事謀始，訟端絶矣。

○項(xiàng)平甫曰：乾陽生于坎子，坎水生于天一，乾坎本同氣而生者也。一動(dòng)之後，相背而行，遂有天淵之隔。天下事不可以細(xì)微而不謹(jǐn)，不可以親暱而不敬，禍難之端，夫豈在大。

○吳草廬曰：作事，坎象；謀始，乾象。坎水流行，如有事作為，乾知大始，能說諸心。

○觀彖理明于素，則爭心不生；慮周于先，則爭端不起。

地中有水，師。君子以容民畜衆(zhòng)。

《本義》：水不外于地，兵不外于民，故能養(yǎng)民，則可得衆(zhòng)。

○楊誠齋曰：君子容民，如地容水，能容受之，斯能畜聚之。

○劉習(xí)靜曰：居則為比閭族黨之民，役則為伍兩軍旅之衆(zhòng)，衆(zhòng)即民也。容之畜之于無事之日，用之于有事之時(shí)。

○項(xiàng)平甫曰：地之能，固以其中有水，他水所以畜地。君子之于民，浸潤之道，深入乎其中，所以能涵蓄萬衆(zhòng)而不分也。容畜屬坎，民衆(zhòng)屬坤。

○王童溪曰：散漫而不一者，水衆(zhòng)象也。翕受而無遺者，地君子之德也。有翕受含洪之德，則平居知有尊君死長之義。一旦驅(qū)之死地，則捐軀効命，謂容之畜之者，所以能用之也。

○張紫巖曰：水居地中，容而有制，君子法象。不容無以得天下心，不畜無以制天下命。觀井田丘乘，法師象見矣。師五得坤中，盡容畜意。

○吳草廬曰：地猶人之肌肉，水猶人之血脈。地中有水，猶人肌肉中有血脈灌注之也。以地之至廣，而水之灌注無不周徧；猶人之至衆(zhòng)，而將之統(tǒng)禦無不管攝，故卦名師。

○易外地中有水，不見其水，而無地非水；容民畜衆(zhòng)，不見其衆(zhòng)，而無民非衆(zhòng)。使小人樂，樂而利利；君子賢，賢而親親，而師道盡矣。

地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

程子：建萬國以比民，民不可得而盡比，故建諸侯使比民，而天子所親者諸侯而已，是比天下之道。

○《本義》：地上有水，水比于地，不容有間。建國親侯，先王所以比天下而無間者。

○王童溪曰：物相比而無間者，莫若水。子夏傳曰：地得水而柔，水得地而流也。君民之勢亦然。建國親侯，使上下遠(yuǎn)近脈絡(luò)相通，則君臣之勢交相比矣。

○朱漢上曰：坤為衆(zhòng)，封建自古不廢，夫子必曰建萬國者，衆(zhòng)建諸侯而少其力也。

○項(xiàng)平甫曰：水與土同生于申，而衰旺死生無不同之，故先王象之，以立封建之法，亦所以同其盛衰，而為至親不可解之策也。萬國象地，諸侯布其上象水。

風(fēng)行天上，小畜。君子以懿文德。

《程傳》：畜聚為藴蓄之義，君子所藴蓄者，大則道德經(jīng)綸之業(yè)，小則文章才藝。君子觀小畜之象，以懿美其文德。

○《本義》：風(fēng)有氣而無質(zhì)，能畜而不能久，故為小畜。懿文德，言未能厚積而遠(yuǎn)施也。

○游廣平曰：風(fēng)之柔，無所不入，地類也，故有文德之象。舜格有苖，文德之懿也。仲山甫柔嘉維則，令儀令色，則所以畜宣王者，文德而已矣。

○楊龜山曰：小畜之時(shí)，以柔畜剛，故君子以懿文德。遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，畜剛莫大乎文德也。

○王童溪曰：何為懿？曰：積小以至大，由微而至著之謂也。

王荊公曰：小者之畜，其可以暴為之乎？懿文德，為之不以暴也。

○沈守約曰：風(fēng)行天上，有聲而無實(shí)，猶德蘊(yùn)胷中，有心無用，是以懿文德而已。蓋巽之用為潔齊，為號令，為行權(quán)，其在天下則為姤，后以施命誥四方；其在地上則為觀，先王以省方觀民設(shè)教。今在天上，未能潔齊于物，未能號令于時(shí)，未能行權(quán)于道，是有聲而無實(shí)，但作密雲(yún)，而未能雨澤以及下也。

上天下澤，履。君子以辨上下，定民志。

《程傳》：天在上，澤居下，上下之分，尊卑之義，天下之正理也。君子觀履之象，以辨別上下之分，以定其民志。夫上下之分明，而後民志定，民志定，然後可以言治。古之時(shí)，公卿大夫而下，位各稱其德，終身居之，得其分也。農(nóng)工商賈，勤其事而所享有限，故皆有定志，而天下之心可一。後世自庶士至于公卿，日志于尊榮，農(nóng)工商賈，日志于富侈，億兆之心，交騖于利，天下紛然，如之何其可一也，欲其不亂難矣。

○張紫巖曰：澤氣上通，其性悅禮，必人情通悅而後可久，且澤水靜止，象民志之定。

○項(xiàng)平甫曰：天上地下，其分自絶，不必辨也。天上水下，其志自乖，不必定也。唯上天下澤，則澤之氣常行于天，而天之分自嚴(yán)于上，故為行而不處之象，又為辨而能定之象，此其所以合于禮也。辨上下，乾之?dāng)啵欢裰荆瑑吨f。

○朱漢上曰：巽為不果，疑也。古之治天下者，思去民之疑，志以定之耳。

○沈守約曰：履者，禮也。禮由隂作，以治陽也；樂由陽來，以治隂也。一隂生于姤，姤，隂始遇也。天地相遇，品物始章，禮之本也。由姤而升，一隂至三而為履，剛?cè)嶂畡菔剂⒁印Ｓ谑侵贫Y焉，以辨上下，定民志，雖有剛武，不能暴文柔，制禮之時(shí)也。自姤而升，由隂作也，而居于三，治陽也。一陽生于復(fù)，復(fù)，德之本也。由復(fù)而升，一陽至四為豫，雷已奮而上逹矣。于是作樂焉，以薦上帝，配祖考，上律天時(shí)，而下順民心，作樂之時(shí)也。自復(fù)而升，由陽來也，而居于四，治隂也。履道貴謙，不喜處，盈卦之陽爻，皆以不處其位為善。

○趙復(fù)齋曰：乾，父也，八卦之始至尊。兌，少女也，八卦之終至卑。故取上天下澤也。

○楊誠齋曰：天高地下，澤又下之下者。

天地交，泰。后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

蘇子瞻曰：物至于泰極矣，不可以有加矣，故財(cái)成輔相，以左右民，使不入于否而已。否未有不自已甚者，始左右之，使不失其中，則泰可以常有也。

○《本義》：財(cái)成以制其過，輔相以補(bǔ)其不及。

○郭兼山曰：子為天正，丑為地正，寅為人正。自子至寅，三陽生而三才之道備，故泰者可以備人事，以奉天時(shí)之時(shí)也。

○朱漢上曰：泰者，天地交也。財(cái)成輔相者，以人道交天地也。坤為民，財(cái)、裁古通用。

○張紫巖曰：箕子陳洪範(fàn)，自五行至五福六極，財(cái)成輔相之道，舉備其中。

○郭白雲(yún)曰：泰之時(shí)，萬物盛極，而人不知節(jié)，故財(cái)成輔相，以天地交泰之道，左右吾民也。

○蔡節(jié)齋曰：天地之道，以氣形全體言；天地之宜，以時(shí)勢所趨言。氣化流行，聖人為之裁制，以分春夏秋冬之節(jié)；地形廣邈，聖人為之裁制，以分南北東西之限。春生秋殺，此時(shí)運(yùn)之自然；高黍下稻，此地勢之所宜。聖人輔相之，使春耕秋斂，高者種黍，下者種稻。

天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

郭白雲(yún)曰：儉德辟難，與疎且遠(yuǎn)者言也。

○楊誠齋曰：非能忍天下，不可忍之窮；不可避天下，不可避之難。窮之不忍，誘之者至矣。誘之所投，禍之所隨，唯不可榮以祿則免矣。

○項(xiàng)平甫曰：儉德避難，不與害交也；不可榮以祿，不與利交也。此君子所以體天地不交之象。不可榮，猶言不可得而榮。儉德屬地之嗇，不可祿屬天之高。

○趙復(fù)齋曰：儉損其德，謂韜光晦跡不見于外。

按：儉德即括囊之義，處濁世而聞望顯著，祿一及，難不免矣。

天與火，同人。君子以類族辨物。

虞仲翔曰：方以類聚，物以羣分，君子和而不同，故于同人以類族辨物也。

○蘇子瞻曰：水之于地為比，火之與天為同人，同人與比相近而不同，不可不察也。比以無所不比為比，同人以有所不同為同。

○《程傳》不云火在天下，天下有火，而云天與火者，天在上，火炎上，火與天同，故為同人之義。君子以類族辨物，各以其類族辨物之同異也。若君子小人之黨，善惡是非之理，物情之離合，事理之異同，凡同異者，君子能辨明之，故處物不失其方也。

○王童溪曰：同人所以為同者，非渾然無所區(qū)別之謂。類物之族，而後物得所辨，則以不同同之，乃所以為同人。

○馮厚齋曰：類族如天之兼覆，辨物如火之燭照。

○趙復(fù)齋曰：乾與離其卦殊，天與火其物異，故君子同天下之理，不同天下之物。

○合訂類族，猶孟子之類萃。大善與大善為類族，小善與小善為類族，君子之辨物，辨以此也，辨則不同矣。唯有不同，而後有同。良楛美惡之不齊，物之情也；親疎厚薄之異等，人之倫也。去稂莠所以植嘉禾，遠(yuǎn)小人所以親君子，若渾而同之，是大亂之道也。

火在天上，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。

司馬溫公曰：火在天上，明之至也。至明則善惡無所舛，慶賞刑威得其當(dāng)，然後能保有四方，以順天休命。

○《本義》：所有既大，無以治之，則釁孽萌于其間矣。天命有善無惡，故遏惡。揚(yáng)善所以順天，反之于身，亦若是而已。

○趙復(fù)齋曰：明能辨善惡，健能遏而揚(yáng)之。

○楊誠齋曰：天討有罪，吾遏之以天。天命有德，吾揚(yáng)之以天。吾何與焉？故曰順天休命。同人離在下，而權(quán)不敢專，故止于類而辨。大有離在上，而權(quán)由已出，故極于遏而揚(yáng)。

地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。

石守道曰：山高則損之，地卑則益之，是損山之高，益地之卑也。夫損高而益卑，損多而益寡，乃稱物平施。

○蘇子瞻曰：謙之為名，生于過也。物過然後知有謙，使物不過，則謙者乃其中耳。過與中相形，而謙之名生焉。聖人即世之所名而名之，其實(shí)則反中而已。地過乎卑，山過乎高，君子多者取之，謙也；寡者益之，亦謙也。

○《本義》：以卑蘊(yùn)高，謙之象。裒多益寡，所以稱物之宜而平其施，亦謙之意。語録：人多見得在己者高，在人者卑，謙則抑己之高而卑以下人，便是平也。

○朱漢上曰：裒，荀、鄭諸儒讀作捊，取也。字書作掊。山在地中，則高者降而下，卑者升而上，高卑適平。上三隂，多也；下二隂，寡也。艮為手，掊也。故君子取有餘，益不足。以貴下人，則貴賤平；以財(cái)分人，則貧富平；以德分人，則賢不肖平。然平非漫無尊卑上下差等也，稱物而施，適平而止。平者，施之則也。坎為水，天下之平施者，無若水也。

○郭兼山曰：裒多益寡，德之盛；稱物平施，禮之恭。

○馮厚齋曰：凡大象皆別立一意，裒多益寡，稱物平施，非君子謙德之象，乃君子治一世使謙之象也。

○楊龜山曰：何謂稱物？遠(yuǎn)近親疎，各當(dāng)其分，所謂稱也。何謂平施？所以施之，其心一焉，所謂平也。

○胡雙湖曰：地雖卑而多，山雖高而寡，今地中有山，有裒多益寡象，乃稱物平施也。一陽在中，有衡平之象，五隂有物與施之象。

○易外山之末在地上，而本在地中。地中有山，山之本也。山藏其本，而見其末，此山之謙也。水伏流于地中，不見其形，水之謙也。謙兼隂陽二土，二土之德，故曰謙。其德博厚而皆平，故曰以平施。

雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

鄭康成曰：奮，動(dòng)也。雷動(dòng)于地上，萬物乃豫也。人至樂，則手欲鼔之，足欲舞之。王者功成作樂，以文得之者作籥舞，以武得之者作萬舞，各充其德而為制，祀天帝以配祖考，使考與天同其饗也。

○荀慈明曰：樂者，聖人因人之豫而節(jié)之，所以養(yǎng)其正而閑其邪，其和可以感鬼神，而況于人乎？

○司馬溫公曰：雷出地，春分候也。春分之時(shí)，雷迅出地，以動(dòng)萬物，萬物莫不奮迅悅豫而從之。豫，喜意也。作樂所以飾喜也。薦之上帝，以配祖考，用樂之盛者。

○《程傳》：陽始閉鬱，及奮發(fā)則通暢和豫，故為豫。

○《本義》：雷出地奮，和之至也。先王作樂，既象其聲，又取其義。殷，盛也。

○郭兼山曰：雷出地，蓋帝出乎震之時(shí)，夏之二月。帝者，生物之宗。祖考者，人之始。

○郭白雲(yún)曰：禘有樂而嘗無樂，先王作樂之道，因雷之收發(fā)。蓋春秋者，天地之闔闢也。一闢而雷奮，于是乎樂作，故能通隂陽之氣。一闔而雷收，于是乎不作樂，以順隂陽之理。此所以禘有樂而嘗無樂，合于豫之作樂崇德也。

○郭亨仲曰：四至初，有宗廟之象。

○易外雷起黃鍾，為聲音之元。當(dāng)在地中，中和之氣始復(fù)。當(dāng)在地上，中和之氣大行。此天地之至樂也。先王奉之以作樂，崇其中和之德，以薦上帝，亦以天地之中和，還之于天地而已。樂以人聲為本，而人聲以天聲為本。雷者，天之聲，中聲也。純剛無欲，乃元音也。豫卦震，樂之始作。互坎，樂之中，中和之德充實(shí)于中也。互艮，樂之成。下坤，雷反于地，歸其本根也。雷以氣為道，然氣不可象，故象其聲。聲在則氣在，以聲宣其氣，人氣宣而上帝之氣宣矣。宣上帝之氣，以宣天下人之氣，何德之崇如之？

澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息。

翟子元曰：雷春夏用事，今在澤中，秋冬時(shí)也。

○呂藍(lán)田曰：雷入于澤，退藏不用，如日之嚮晦，羣動(dòng)皆息，君子不得不隨。

○《本義》：雷藏澤中，與時(shí)休息。

○項(xiàng)平甫曰：震，朝氣也。兌，暮氣也。春入于秋，歲之暮也。卯入于酉，日之暮也。木入金鄉(xiāng)則絶，雷入澤中則蟄，人入晦時(shí)則息，皆隨時(shí)之明義。

○張紫巖曰：潛神至靜之地，而後能盡動(dòng)說之道。君子存身于靜，其動(dòng)也仁，天下說隨，大功以著。

○馮厚齋曰：雷發(fā)于震之春，收聲于兌之秋，由震而兌，雷藏澤中，與時(shí)休息。日出于東方之震，而入于西方之兌，由震而兌，自明嚮晦。天地之隨，為晝夜，為寒暑，為古今。君子之隨，為動(dòng)息，為語默，為行藏。

○易外山，止也。澤，引也。卦互艮互巽。巽，順也。順以止之，順以引之，此所以合乎造化，行乎鬼神。

山下有風(fēng)，蠱。君子以振民育德。

《程傳》：風(fēng)遇山而回，則物皆散亂，故為有事之象。君子觀有事之象，在已則養(yǎng)德，于天下則濟(jì)民。

○《本義》：物壞而有事，莫大于二者，乃治己治人之事也。

○李隆山曰：山下有風(fēng)，風(fēng)落山之謂。山木摧落，蠱敗之象。振民，謂巽風(fēng)之鼓為號令。育德，猶艮山之養(yǎng)成材力。

○朱漢上曰：震動(dòng)在外，振民也。兌澤在內(nèi)，育德也。育德者，振民之本。

○俞石澗曰：小畜風(fēng)在天上，觀風(fēng)在地上，渙風(fēng)在水上，並無所阻，故皆言行。蠱之風(fēng)則止于山下，為山所阻，而不能條達(dá)，故不言行而言有。

○來矣鮮曰：風(fēng)俗頹敗，由于民德之不新。民德之不新，由于己德之不明。

按：大象傳大抵以內(nèi)外卦起義，故先內(nèi)而後外，不必以治己在治人之後為疑。

澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。

王輔嗣曰：相臨之道，莫若說順，不恃威制，得物之誠，故物無違。

○《本義》：教之無窮，兌也；容之無彊，坤也。

○郭白雲(yún)曰：天之澤謂之澤，地之澤亦謂之澤，皆以及物為功，故澤為說。

○朱漢上曰：以土制水，宜若易者，然迫之以險(xiǎn)隘，奔潰四出，壞之而後已；居之以寛大，則蓄而為澤矣。君子之于民也亦然，臨之以勢，勢有盡也；親之以教，教無窮也。

○趙、汴水田，澤之于地，有潤而無竭，故君子以教思無窮；地之於澤，有受而無阻，故君子以容保民無疆。

○胡雲(yún)峯曰：不徒曰教，而曰教思，其意思如兌澤之深；不徒曰保民，而曰容保民，其度量如坤土之大。

風(fēng)行地上，觀。先王以省方觀民設(shè)教。

九家易曰：風(fēng)行地上，草木皆偃，故以省察四方，觀視民俗，而設(shè)其教也。

○呂藍(lán)田曰：風(fēng)行地上，萬物得其所以化。

○《程傳》：風(fēng)行地上，周及庶物，為由歷周覽之象。觀民設(shè)教，如奢則約之以儉，儉則示之以禮。省方，觀民也。設(shè)教，為民觀也。

○朱漢上曰：巽為多，白眼觀也。坤為民。

○張紫巖曰：坤地為方，申命為教。

○項(xiàng)平甫曰：方與民屬地，省之、觀之、教之屬風(fēng)。

○易外天道，莫神于風(fēng)之所化。巽司風(fēng)化，震司動(dòng)化，動(dòng)以為生，化以為成。小畜為風(fēng)之始，行于天上，未能化物也。觀為風(fēng)之終，行于地上，而物乃盡化。故觀者，風(fēng)化之主也。觀，古文作 ，即風(fēng)字。故觀者，風(fēng)之卦也。天之神道莫如風(fēng)，聖人之神道莫如教。天以風(fēng)為教，聖人以教為風(fēng)，故曰風(fēng)教。

電雷，噬嗑，先王以明罰勑法。【電雷，諸本作雷電，朱子云：當(dāng)作電雷，今從石經(jīng)本改正】。

侯行果曰：雷以動(dòng)物，電以照物，雷電震照，則萬物不能懷邪，故先王則之，明罰勑法，以示萬物。

○朱漢上曰：明其罰之輕重，使人曉然易避，效電之明；正其法令，以警懈惰，效雷之動(dòng)。九四，坎為律法也。

○王秋山曰：電掣則雷震，雷迅則電赫，相須並用，亦有一噬一嗑象。

○熊梅邊曰：明罰勑法，以先王言者，取其法令垂後世；折獄致刑，以君子言者，所以制小人

山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。

《程傳》：山者，草木百物之所聚，火在其下，庶類咸被其光明，賁飾之象，君子以修明庶政，成文明之治。折獄者，專用情實(shí)，有文飾則沒其情矣，故無敢用文以折獄也。

○朱子明庶政是離，無敢折獄是艮，明在內(nèi)不能及遠(yuǎn)，故止而不敢折也。此與旅都說刑獄，但爭艮與離之在內(nèi)外，止在外，明在內(nèi)，故明政而不敢折獄，止在內(nèi)，明在外，故明慎用刑而不留獄。

山附於地，剝。上以厚下安宅。

劉長民曰：山以地為基，厚其地則山保其高；君以民為本，厚其下則君安於上。

○蔡節(jié)齋曰：厚下，坤象；安宅，艮象。

○劉壽翁曰：厚下安宅，此言治剝之道。

○馮厚齋曰：以上下厚薄取象，不以隂陽消長為義。

○李隆山曰：易中象辭曰大人，曰君子，曰先王，而此獨(dú)曰上者，剝之世在下皆羣隂，而猶有一陽在上，作易者喜見之，故指在上之一陽而為之辭。

按：山附於地，猶之君託于民。孔子觀象于此，已別具隻眼，故不曰地上有山也。說家或泥于卦義，以附于地為頹剝之象，轉(zhuǎn)覺牽強(qiáng)。蓋民猶水也，可以載舟，可以覆舟，地薄則山崩?，地厚則山安宅，聖人所以止剝于未然也。

雷在地中，復(fù)。先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

《程傳》：雷在地中，陽始復(fù)之時(shí)，陽始生于下而甚微，安靜而後能長。先王順天道，當(dāng)陽之始生，安靜以養(yǎng)之。人身亦然，當(dāng)安靜以養(yǎng)其陽也。

○郭白雲(yún)曰：閉塞人事，以助天地之發(fā)。

○朱漢上曰：復(fù)，冬至之卦。剝艮為門闕，反則閉關(guān)。

○馮厚齋曰：后，天子諸侯之通稱。省方，廵省四方。

○潘天錫曰：閉關(guān)，體坤之闔戶。

○項(xiàng)平甫曰：彖取陽之復(fù)來，故可以出入，可以朋來，可以有攸往。象取雷之在中，故不可以行，不可以出。

○吳草廬曰：一陽初生于地中，未能為雷，而曰雷者，春時(shí)之雷，即此初生之陽所為也。關(guān)者，四郊之門。商旅不通，則外者不入內(nèi)。人君不巡狩，則內(nèi)者不出外。蓋欲地上安靜，以養(yǎng)地下初動(dòng)之陽。商旅，坤為衆(zhòng)，象。行者，衆(zhòng)為大塗，象。后，震為君，象。方，坤為國土，象。

○易外天之風(fēng)，無時(shí)不有，故曰天下有風(fēng)。地之雷，無時(shí)而不在，故曰雷在地中。地?zé)o下，地之下天也，故不言地下而曰地中。

按：震之雷即震之龍也，復(fù)之初即乾之初，潛龍也。十月之龍、戰(zhàn)之龍，即十一月之潛龍、之龍。唯其潛而勿用，故有閉關(guān)之象。知冬月之潛龍，即知冬月之伏雷，陽未嘗有一刻之或息。

天下雷行，物與無妄，先王以茂對時(shí)育萬物。

張子：物因雷動(dòng)，雷動(dòng)不妄，則物亦不妄，故曰物與無妄。育不以時(shí)，害孰甚焉。

○《本義》：天下雷行震動(dòng)，發(fā)生萬物，各正其性命，是物物而與之以無妄也。先王法此以對時(shí)育物，因其所性而不私焉。

○蔡進(jìn)齋曰：對與對越上帝之對同。

○蘭惠卿曰：如春毋取麛，夏毋伐木之類。

○項(xiàng)平甫曰：時(shí)以象天，物以象震。

○吳草廬曰：茂懋通勤勉之意，上奉天時(shí)以行政令，使無一民不得其所，無一物不遂其生。

○胡雙湖曰：震為春，互巽為春夏之交，先王茂對此生長之時(shí)，以養(yǎng)育萬物，是亦聖人之雷行，物與之以無妄矣。

○何玄子曰：雷無私震，物無私與，故以為無妄之象。對時(shí)，謂順合天時(shí)。對時(shí)而曰茂，涵蓄多少盡性至命之理，非極誠無妄者不能。對時(shí)，正所以育之。

天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。

《程傳》：畜為止，畜又為畜聚。天在山中之象，則為蘊(yùn)。畜艮止乾之義，則為止。畜止而後有積，故止為畜義。天在山中，所畜至大，多聞前古聖賢之言與行，考跡以觀其用，察言以求其心，識而得之，以畜成其德，乃大畜之義。

○朱漢上曰：內(nèi)卦兌口，前言也。外卦震行，往行也。

○項(xiàng)平甫曰：文在外，故為小畜。識在心，故為大畜。

○龔泉峯曰：以畜為止者，文王、周公之易。兼取畜止、畜聚二義者，孔子之易。

○張中溪曰：天在山中，畜其氣也。凡山中雷雨雲(yún)風(fēng)之氣，皆天也。

○魏鶴山曰：天在山中，譬則心之體也。聞一言，見一行，審問慎思，明辨篤行，以畜其心之德，則愈畜而愈大。

○馮深居曰：多識如天之容覆，畜德如山之圍繞。

○俞石澗曰：地之上空虛處，皆天也。室中有天，洞中有天，山中之天何疑焉。

山下有雷，頤。君子以慎言語，節(jié)飲食。

荀慈明曰：雷為號令，今在山下閉藏，故慎言語。以陽食隂，艮以止之，故節(jié)飲食。

○《程傳》：雷震于山下，山之生物，皆動(dòng)其根荄，發(fā)其萌芽，為養(yǎng)之象。口所以養(yǎng)身，君子觀象以養(yǎng)身，慎言語以養(yǎng)其德，節(jié)飲食以養(yǎng)其體。在身為言語于天下，則凡命令政教出于身者皆是，愼之則無失；在身為飲食于天下，則凡貨財(cái)資用養(yǎng)于人者皆是，節(jié)之則無傷。

○王童溪曰：山，物之善止者；雷，物之善動(dòng)者。山下有雷，則動(dòng)有止之謂也。

○項(xiàng)平甫曰：愼言語，象雷之藏身；節(jié)飲食，象山之止物。

○馮厚齋曰：法雷之動(dòng)，以慎其所出；法山之止，以慎其所入。

○俞石澗曰：雷在山上，則聲已在山，是為小過；在山下，則聲未出山，其動(dòng)不至于過，是頤養(yǎng)之象。

澤滅木，大過。君子以獨(dú)立不懼，遯世無悶。

劉長民曰：用之則獨(dú)立不懼，舍之則遯世無悶。

○朱子：木雖為水所浸，而木未嘗動(dòng)，故君子觀之而獨(dú)立不懼，遯世無悶。

○項(xiàng)平甫曰：獨(dú)立不懼，木之植也；遯世無悶，澤之說也。

水洊至，習(xí)坎。君子以常德行，習(xí)教事。

司馬溫公曰：水之流也，習(xí)而不已，以成大川；人之學(xué)也，習(xí)而不止，以成大賢。

○《程傳》：兩坎相習(xí)，水流仍洊之象。水自涓滴至于江海，洊習(xí)而不驟也。其因勢就下，信而有常，故君子取其有常，則常久其德行，不常則偽也。取其洊習(xí)，則習(xí)熟其教令之事，若驟告未喻，遽責(zé)其從，不能也。

○蘇子瞻曰：事之待教而後能者，教事也。君子平居常其德行，故遇險(xiǎn)而不變；習(xí)教事，故遇險(xiǎn)而能應(yīng)。

○《本義》：治己治人，皆必重習(xí)，然後熟而安之。

○郭白雲(yún)曰：常德行，所以行險(xiǎn)而不失其信；習(xí)教事，所以設(shè)險(xiǎn)而固其國。

○耿希道曰：行險(xiǎn)者武事，所謂教事，武事也。馮厚齋曰：如周官大司馬四時(shí)之教是也。

明兩作，離。大人以繼明照于四方。

王輔嗣曰：繼，謂不絶也。明照相繼，不絶曠也。

○孔仲達(dá)曰：繼續(xù)其明，乃照于四方。若明不繼續(xù)，則不得久為照臨。

○《程傳》：大人以德言則聖人，以位言則王者。大凡以明相繼，皆繼明也。舉其大者，以世襲繼照言之。

○陸農(nóng)師曰：日照乎晝，火照乎夜，繼續(xù)而起，不至絶曠。

○朱子兩作，猶言洊至。今日明，來日又明，只是一箇明，兩番作。作，起也。

○郭白雲(yún)曰：六十四卦，唯離象獨(dú)稱大人。大人者，與日月合其明，故稱大人。

○項(xiàng)平甫曰：日，君象也，不容有兩，故明之。兩作者，為大人繼明之象。繼有前後之義，非並作也。日繼日，猶君繼君，有天子諸侯嗣位之象，故曰六五之吉，離王公也。繼明與重明不同，重明如聖益聖，繼明如聖繼聖也。

○趙復(fù)齋曰：日入而升謂之兩作，日新不已謂之繼明。

○梁孟敬曰：人君有緝熙之敬，而光明無間，固繼明也。世世以明相繼，重華重光，亦繼明也。

○易外明兩作，所謂大明終始也。

山上有澤，咸。君子以虛受人。

崔氏憬曰：山高而降，澤下而升，山澤通氣，咸之象。

○《程傳》：人中虛則能受，實(shí)則不能入矣。虛中者，無我也。中無私主，則無感不通。以量而容之，擇合而受之，非有感必通之道也。

○張子：感物之善，莫若以虛受。人有所係慕，皆非正吉。

○呂藍(lán)田曰：山能出雲(yún)而致雨者，山內(nèi)虛而澤氣通也。

○《本義》：山上有澤，以虛而通也。

○語録：兌上缺，澤口象。兌下二陽，澤底象。艮上一畫陽，土之象。下二畫隂，中虛便是滲水象。

○項(xiàng)平甫曰：艮象下虛，兌象上達(dá)。

○趙汴水曰：彖爻與象各有攸主，釋彖言咸感，釋象言虛受，唯圓機(jī)之士可以學(xué)易。

雷風(fēng)，恒。君子以立不易方。

王童溪曰：方也者，不易之地也。大學(xué)為人君止于仁，為人臣止于敬，此不易之地，所謂有常之德也。

○朱漢上曰：巽股為立，動(dòng)而不易其方，其不動(dòng)者乎？

○項(xiàng)平甫曰：雷風(fēng)相與者，其情也。雷主聲，風(fēng)主氣，聲之與氣相從而不厭。雷風(fēng)恒者，其方也。聲常在外，氣常在內(nèi)，二物者，天下之至動(dòng)也，而不易如此，是以君子象之。方之所在則立焉，非一方也。

○邱行可曰：巽，入也，而在內(nèi)；震，出也，而在外。二物各居其位，則謂之恒，故君子體之而立不易方。若雷入而從風(fēng)，風(fēng)出而從雷，二物易位而相從，則謂之益，故君子體之亦有遷改之義。此恒、益之不同。

○趙汴水曰：雷風(fēng)二物至不能久，而天地之化所以能久者，雷風(fēng)也。

○胡雲(yún)峯曰：雷風(fēng)雖變，而有不變者存。體雷風(fēng)之變者，為我之不變者，善體風(fēng)雷者也。

○胡雙湖曰：震巽皆木，有立象。巽震同處東南，故有不易方象。

天下有山，遯。君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)。

崔氏憬曰：小人浸長，如山之侵天。君子遯避，若天之遠(yuǎn)山。

○侯行果曰：羣小浸盛，君子避之，但矜嚴(yán)于外，不憎惡于內(nèi)。

○王會(huì)之曰：君子之遠(yuǎn)小人，如天道默運(yùn)，不下校于物。

○張子惡讀如憎惡之惡，遠(yuǎn)小人不可示以惡也。

○《本義》：天體無窮，山高有限。

○朱漢上曰：初四、二五相應(yīng)，不惡也。四陽以剛嚴(yán)在上臨之，不惡而嚴(yán)也。

○張紫巖曰：不惡如天之無不容，嚴(yán)若山之靜而止。

○王童溪曰：天非與山較高下也，而山之于天，自有不可侵之勢。據(jù)巔以觀天，而天愈高愈遠(yuǎn)，愈不可及。

○項(xiàng)平甫曰：乾為君父，故嚴(yán)。艮為少男，故小。

○王秋山曰：天，乾也。上三陽健行而遠(yuǎn)去。山，艮也。下二隂為一陽，止之而不得行，是小人猶有所制，而君子得以從容遠(yuǎn)去。又見去之高者，其勢不可得而止，遯之象。

雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。

孔仲達(dá)曰：壯而違禮則兇，兇則失壯。

○《程傳》：自勝之謂強(qiáng)。

○張子：克己反禮，壯莫甚焉。

○朱子：雷在天上，是甚威嚴(yán)。人之克己，能如雷在天上，則威嚴(yán)果決，方能克去非禮。

○項(xiàng)平甫曰：內(nèi)知非禮屬乾，外能弗履屬震，知行並進(jìn)，至壯者能之。

○趙復(fù)齋曰：動(dòng)乎天，故非禮弗履。

○馮氏去非曰：天上而澤下為禮，天下而雷上，宜其戒非禮也。

○趙汴水曰：雷在天上，非所宜履，猶壯者之行易越禮度，故戒之。

○徐方塘曰：禮，天秩乾象，震為足，履屬震象。

明出地上，晉。君子以自昭明德。

《程傳》：昭，明之也。去蔽致知，昭明德于己也。明明德于天下，昭明德于外也。明明德在己，故曰自昭。

○朱漢上曰：乾曰自強(qiáng)，晉曰自昭，二者自已為之。天行日進(jìn)，誰使之哉？

○項(xiàng)平甫曰：明德以象曰自昭，以象出地。

○趙復(fù)齋曰：如日之升，無或使之揠苖，則害矣。

明入地中，明夷。君子以蒞衆(zhòng)，用晦而明。

王輔嗣曰：藏明于內(nèi)，乃得明也；顯明于外，巧所避也。

○孔仲達(dá)曰：君子用此明夷之道，以臨于衆(zhòng)，冕旒垂目，黈纊塞耳，無為清靜，民化不欺。若運(yùn)其聰明，顯其智慧，民即逃其密綱，奸偽滋生。藏明用晦，反得其明。

○張子不任察而不失其治。

○郭白雲(yún)曰：明夷非毀其明也，晦其明而已。晦其明，則有終明之道。

○朱子晦是不察，察外晦而內(nèi)必明。

○張紫巖曰：明失當(dāng)求之晦，即一身之間用晦，則神氣守而智益明，酬酢事變，不失其性，不獨(dú)蒞衆(zhòng)當(dāng)晦也。明入地中，旦而復(fù)明，曰用晦而明。

○項(xiàng)平甫曰：用晦而明，以坤養(yǎng)離也。

○呂東萊曰：此君子養(yǎng)明之道，不有虞淵之入，焉有暘谷之明。

○何玄子曰：用晦而明，謂明生于晦。

風(fēng)自火出，家人。君子以言有物而行有恒。

蘇子瞻曰：火之所以盛者，風(fēng)也，火盛而風(fēng)出焉。家之所以正者，我也，家正而我與焉。

○朱子：風(fēng)自火出，如一爐火，必有氣衝上去，便是風(fēng)。

○楊龜山曰：言忠信則有物，行篤敬則有恒。

○張紫巖曰：風(fēng)象化，火象禮，化自禮出。君子必誠其言行，非禮儀法度不言行。

○謝上蔡曰：不誠則無物。誠者，物之終始。終始者，有常之謂。

○項(xiàng)平甫曰：五行之氣，熱極為風(fēng)，人心之動(dòng)化為風(fēng)。凡風(fēng)皆自火出者也。蓋萬物以火為內(nèi)，天下以家為內(nèi)，人之言行以心為內(nèi)。言行，風(fēng)也。有物有恒，心主之也。

○李西溪曰：風(fēng)自火出，槖籥之火也。大凡鼓鑄，須是鼓得許多。風(fēng)從火裏出，槖籥自有一箇戶庭閫奧。家之象，就中必有模範(fàn)。言行，身之模範(fàn)也，物恒其則也。一身之模範(fàn)，一家之模範(fàn)也。

○徐進(jìn)齋曰：物恒內(nèi)也，言行外也。外本乎內(nèi)，風(fēng)自火出象。

○吳草廬曰：言屬火，言有物，如火之麗于物而傳行，如行地之風(fēng)，其行有常。

○胡雲(yún)峯曰：一家之化，自吾言行出，皆由內(nèi)及外，自然薰蒸而成者也。

○華霞峯曰：言行最不可欺家人。

上火下澤，睽。君子以同而異。

荀慈明曰：火性炎上，澤性潤下，故曰睽也。大歸雖同，小事當(dāng)異，百官殊職，四民異業(yè)，文武並用，威德相反，共歸于治，故曰以同而異。

○《程傳》：不能大同者，亂常拂理之人也。不能獨(dú)異者，隨俗習(xí)非之人也。要在同而能異耳。

○項(xiàng)平甫曰：同象兌之說，異象離之明，君子周而不比，和而不同，羣而不黨，皆同而異也。

○楊誠齋曰：禹、稷、顔回同道而異趣，夷、惠同聖而異行，未足為同之異也。一孔子也，而齊、魯之去異遲速；一孟子也，而今、昔之餽異辭受，此同而異也。

○張舜文曰：離、兌同出于坤，火、澤同出于地，一動(dòng)而上，一動(dòng)而下，其末異如此。

按：凡大象都止就本卦全象取意效法，明夷即用其晦，睽即用其異，但異非直異，有同者在，乃可異耳。與彖傳合睽之義自別。

山上有水，蹇。君子以反身修德。

陸公紀(jì)曰：水本應(yīng)在山下，今在山上，終應(yīng)反下，故曰反身。君子處窮之時(shí)，則獨(dú)善其身。

○孔仲達(dá)曰：蹇難之時(shí)，惟宜反求諸身，道成德立，方能濟(jì)險(xiǎn)。

○朱子：困之極，事無可為，惟有致命遂志。山上有水，如山上之泉，曲折多艱，然猶可行，故教以反身修德。

○馮厚齋曰：艮為躬在內(nèi)，反身象。坎，水象。德，蒙之德，亦坎也。

○蔡節(jié)齋曰：反身止乎外，艮象。修德養(yǎng)乎中，坎象。

○趙汴水曰：山上有水，立卦以起義。險(xiǎn)在前，偃卦以起義。

雷雨作，解。君子以赦過宥罪。

王輔嗣曰：赦，放免。過，誤失。宥，寛宥。罪，故犯。過輕則赦，罪重則宥。

○項(xiàng)平甫曰：過與罪屬坎，坎為法律，為徽纒。赦宥屬震，震為動(dòng)出，為反坐。

山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。

虞仲翔曰：兌說故懲忿，艮止故窒欲。

○孔仲達(dá)曰：懲者息其既往，窒者閉其將來，忿欲皆有往來，懲窒互文而相足也。

○《程傳》：氣通，上潤深，下增高，皆損下之象。修己之道，所當(dāng)損者，唯忿與欲。

○項(xiàng)平甫曰：懲者遏而絶之，如澤之絶山；窒者塞而不流，如山之塞澤。

○王秋山曰：和說則無忿，知止則無欲，故曰損德之修也。

○俞石澗曰：山下有澤，則澤寇山而山塞澤，澤日壅，山日削，為損之象。揚(yáng)子雲(yún)曰：山殺瘦，澤增高。其說是已。

風(fēng)雷，益。君子以見善則遷，有過則改。

王輔嗣曰：遷善改過，益莫大焉。

○孔仲達(dá)曰：必雷動(dòng)于前，風(fēng)散于後，然後萬物皆益。二月啓蟄之後，風(fēng)以長物。八月收聲之後，風(fēng)以殘物。風(fēng)之為益，其在雷後。

○劉長民曰：六子皆有益于物，必曰風(fēng)雷者，水火山澤，惟能結(jié)聚萬物，必由散動(dòng)，然後增長。

○《程傳》：風(fēng)烈則雷迅，雷擊則風(fēng)怒，二物相益者也。

○張紫巖曰：萬物至是，有去故從新之益。坤隂變否，為遷善，為改過。

○胡雲(yún)峯曰：速于遷善，則過當(dāng)益寡。決于改過，則善當(dāng)益純。又自有相益之功。

○觀彖雷發(fā)動(dòng)其陽氣，故有遷善之義。風(fēng)消散其隂氣，故有改過之義。

按：損上以益下，原兼損而言。必有所損，乃有所益，故傳言改過者損也，言遷善者益也，與卦義通，又不獨(dú)以象取也。

澤上于天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。

張紫巖曰：功力爭歸，雖霈天之澤，不自以為功，則人心悅而天意得。澤上于天，利澤下施，與天下同。古者謂祿曰天祿，乾下為祿，乾剛為德，居德則兌毀隨至，曰居德則忌。

○蔡進(jìn)齋曰：居其德而不施，則與象反矣，故忌。

○趙復(fù)齋曰：戒滿而溢。

○李隆山曰：居者，積而不流之謂，若奇貨可居之居。

○李蒙齋曰：忌如道家所忌之忌，功被天下而守之以讓，其是道歟？

○趙汴水曰：澤本在下，氣騰而上于天，必決而復(fù)下，為雨露之澤。祿施及下，體天澤下沛之義。居若寵利，居成功之居，所謂有其善，矜其能者。以德自居，猶以祿自富。

○來矣鮮曰：夬三月之卦，正天子行惠布德之時(shí)，恩澤之澤。居者，施之反。

按：此與無敢折獄文法同，雲(yún)峯以為大象無反例者，非。

天下有風(fēng)，姤。后以施命誥四方。

孔仲達(dá)曰：風(fēng)行天下，無物不遇，故為姤象。風(fēng)行草偃，天之威令，人君法此以施教，命誥于四方。

○朱漢上曰：施命，誥四方君與萬民相遇之道。巽為命，自上而下。

○張紫巖曰：化不足而後有命，命非聖人得已也。盤庚周公誥書丁寜反復(fù)，正隂生防微之幾。

○觀彖施命與巽之申命相類，皆取風(fēng)之號令。又微隂潛伏，則貴有以振動(dòng)發(fā)散之。

澤上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。【除，去聲】。

王輔嗣曰：聚而無防，則衆(zhòng)心生。

○孔仲達(dá)曰：澤上于地，則水潦聚。除，治也。

○《程傳》：衆(zhòng)聚則有爭，物聚則有奪，聚必多，故所以戒不虞。除，謂簡治去弊惡也。

○朱子：澤本當(dāng)在地中，今在地上，則有潰決奔突之憂。

○沈守約曰：坤在下，闔戶之時(shí)；兌在上，日入之所。時(shí)闇而衆(zhòng)聚，是以有不虞之備。四有據(jù)衆(zhòng)逼尊之象，君子戒備之時(shí)。

○項(xiàng)平甫曰：水與澤相近而不同，水火以氣言，坎離主之；山澤以形言，艮兌主之。水之氣可在地上，水之形不可在地上，必置防以聚之，以待不時(shí)之用。

○張紫巖曰：順說之極，上恬下熙，安于佚豫，不可一日忘備。

○王秋山曰：澤上有地臨，則聚澤者地岸也；澤上于地萃，則聚澤者隄防也。以地岸聚澤，則無隄防之勞；以隄防聚澤，則有潰決之憂。故君子觀此象，為治世之防。

○胡雙湖曰：除戎器，澤容水象；戒不虞，地順象。兌正秋，屬金，主刑殺，亦有戎器象。

地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

孔仲達(dá)曰：地中生木，始于毫末，終至合抱，君子象之，以順行其德，積其小善，以成大名。

○《程傳》：順則可進(jìn)，逆則退也。萬物之進(jìn)，皆以順道。

○朱子：木一日不長，便將枯瘁。學(xué)者之于學(xué)，不可一日少懈。

○郭白雲(yún)曰：地中生木，人莫見其升之之跡者，以順積而致之耳。順則不逆于德，積則為之有漸。

○項(xiàng)平甫曰：坤為順，巽為高，物之高必以積，其所積必以順。

○趙汴水曰：上坤下巽，宜曰地中有木，而曰生木者，生則自下而升，為升之象。木之升也，順一氣之自然，不天閼之，由芽蘗而拱把，其升也，烏可躐等至哉！聖人因象以喻進(jìn)德修業(yè)之理。

○易外不言地下有風(fēng)，而曰地中生木，風(fēng)從天而降，木自地而升。

澤無水，困。君子以致命遂志。

《本義》：水下漏則澤上枯，故曰澤無水。致命，猶言授命，言持以與人而不之有也。

○朱漢上曰：澤無水，則澤道困矣。然水在澤下，未嘗不通。

○沈守約曰：澤，水之聚。水就下而趨坎，則澤無水。澤無水，則萬物困矣。

○趙復(fù)齋曰：于困之時(shí)，求所以不困者。

○呂東萊曰：困窮之時(shí)，所為者不成，所欲者不得，志每為命所妨，正君子用力進(jìn)步之地。此致命遂志，獨(dú)言于困也。

○胡雙湖曰：致命，兌澤涸象。遂志，坎心亨象。

○何玄子曰：致，猶委也。人不信其命，則死生禍福，營為百端，居貞之志，何以自遂。今一委之命，則不以命貳志者，夫且能以志立命。

木上有水，井。君子以勞民勸相。【勞，平聲。相，去聲】。

吳準(zhǔn)齋曰：象言木上有水，是謂水之下有木明矣。蓋井無木為底，則泥隨汲動(dòng)，水必濁。唯用木，則泥有所護(hù)，汲不至濁，泉眼亦無窒塞之患。伏羲時(shí)未有井，文王時(shí)則有井矣。以此卦有井象，而名之曰井，如鼎卦之象，亦若是而已。鼎用烹，井用汲，亦皆自然之道也。君子觀井象，而以為井田之法，使民服田力穡，勤勞以奉養(yǎng)其上，又勸其相助，而不敢惰農(nóng)自安，亦猶井中之水，養(yǎng)人濟(jì)物，而以上出為功也。坎，勞卦也，故言勞民。互兌為口，故言勸。巽順，故言相

○李秀巖曰：勸相亦為井田設(shè)，即相友、相助、相扶持之意。

按：諸儒解木上有水，或謂潤氣上行草木之杪，每晨珠露，以象水上于木；或謂桔橰汲水。獨(dú)吳氏以井底有木為訓(xùn)，良然。蓋井、鼎皆以實(shí)象定名，非以意造也。凡大象傳以字必有實(shí)事，如封建、治歷、折獄、作樂之類。井田大事，其制本從井象起義，吳說勞民句，尤為至當(dāng)。

澤中有火，革。君子以治歷明時(shí)。

《本義》：四時(shí)之變，革之大者。

○李去非曰：晝夜者，一日之革。晦望者，一月之革。分至者，一歲之革。歷元者，無窮之革。

○項(xiàng)平甫曰：謂之有火，言非其地不當(dāng)有也。澤中有火，天之革。治歷明時(shí)，人之革。凡改世者必治歷，改歲者亦必治歷。治一世之歷者，可以明三正五運(yùn)之相革。治一歲之歷者，可以明十二月六十甲子之相革。

○丘行可曰：日行周天，歲差甚微，積之久則差始見，而歷法不容不更，故治歷取諸革。

○趙復(fù)齋曰：澤中有火，兌見離藏，正秋時(shí)也。火藏矣而非無，故火墓于戌。冬繼秋，春繼冬，夏繼春，父子相傳因也。秋繼夏，金火相傳革也。以氣言之，金革火時(shí)，一秋而暑氣退，涼颷生也。以物言之，火革金爐鑄是也。五行以相生相授，而金火以相革相成。

○馮深居曰：大澤之中，水落而有火革，故之象。

○吳草廬曰：治歷取兌象，俾日月五緯之躔次，秩然而理，如澤之衆(zhòng)流有歸。明時(shí)取離象，俾春夏秋冬之氣候，粲然而見，如火纎微畢徹。

木上有火，鼎。君子以正位凝命。

《本義》：鼎，重器也，故有正位凝命之意。凝，猶至道不凝之凝，所謂恊于上下，以承天休者也。

○項(xiàng)平甫曰：存神以息氣，人所以凝壽命。中心無為，以守至正，君所以凝天命。正位象離，為聽政之位。凝命象巽，巽為命。

○邱行可曰：凝命，凝已改之命。以鼎繼革，欲人于變革之後，以端重守之。

○趙復(fù)齋曰：木上有火燄也，此言主器之道。

○趙汴水曰：鼎貴正，正則不傾。鼎貴安，安則不搖。

○王秋山曰：取其端正之象，以正其所居之天位，則愈久而愈安。取其鎮(zhèn)重之象，以凝其所受之天命，使之愈久而愈固。

○胡雲(yún)峯曰：鼎器正，然後可凝其所受之實(shí)。君位正，然後可凝其所受之命。

○來矣鮮曰：孔子因大禹鑄鼎象物，成王定鼎於郊鄏，卜世卜年，所以說到正位凝命。

洊雷，震。君子以恐懼修省。

《程傳》：洊，重襲也。上下皆震為洊雷。

○項(xiàng)平甫曰：恐懼修省，所謂洊也。人能恐懼，則既震矣，又修省焉，洊在其中。

○馮厚齋曰：恐生于心，懼見于貌。修其所未為，省其所已為。或曰：修其善，省其惡。

○毛伯玉曰：恐懼作于心，修省見于事。

兼山，艮。君子以思不出其位。

董氏曰：兩雷、兩風(fēng)、兩火、兩水、兩澤，皆有相往來之理。惟兩山並立，不相往來，此止之象。

○《程傳》：位者，所處之分也。萬事各有其所，得其所則止而安。若當(dāng)行而止，當(dāng)速而久，或過或不及，皆出其位也。

○張子如素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。

○耿希道曰：不出其位，其身止也。思不出其位，其心亦止也。象兼山。

○趙汴水曰：思其位，思其所以位，則動(dòng)靜語默皆素其位，未嘗越思也。何思何慮者，大人之止。收其放而閑之者，君子之止。思而後能止其所。

○何玄子曰：易重時(shí)位，即時(shí)位，即道也。

山上有木，漸。君子以居賢德善俗。【王肅本作善風(fēng)俗，吳草廬從之】。

《程傳》：人之進(jìn)於賢德，必有其漸，非可陵節(jié)而遽至。教化之于人，移風(fēng)易俗，非一朝一夕所能成，故善俗亦必以漸。

○蔡節(jié)齋曰：居德，艮止象；善俗，巽入象。

○項(xiàng)平甫曰：古書居皆訓(xùn)積，如化居、居業(yè)、積德者喜漸，漸則增。

○趙復(fù)齋曰：體內(nèi)卦以修德，法外卦以化民。

○華霞峯曰：居如山止，積久而安；善如巽風(fēng)，漸次以入。

澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。

王輔嗣曰：歸妹，相終始之道也，故以永終知敝。

○蘇子瞻曰：歸妹，女之方盛者也。凡物之有敝者，必自其方盛而慮之，迨其衰則無及矣。

○《本義》：雷動(dòng)澤隨，歸妹之象。君子觀其合之不正，知其終之有敝，推之事物，莫不皆然。

○項(xiàng)平甫曰：震為反生，終也；兌為毀折，敝也。

○邱行可曰：雷震澤上，水氣隨之而升，女子從人之象。婚姻之道，欲其有終，必有以知其不終之敝。女子以說而動(dòng)，失身敗德，不永其所終者多矣。

○王汝中曰：男女之合，莫正於禮，莫不正于情。以禮而合，咸、恒與漸也；以情而合，歸妹也。

按：傳不曰雷澤歸妹，而曰澤上有雷，明雷之動(dòng)，因澤之說也。澤氣感而雷乃動(dòng)，雷動(dòng)而澤以說隨之，女從男也。歸妹有坎、離、既濟(jì)之象。既濟(jì)曰：初吉終亂，況在歸妹？雷藏于澤，斯善其終。

雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。

孔仲達(dá)曰：斷決獄訟，須得虛實(shí)之情。致用刑罰，必得輕重之中。若動(dòng)而不明，則淫濫斯及。

○蘇子瞻曰：易至于雷電相遇，則必及刑獄，取其明以動(dòng)也。至于離艮相遇，曰無折獄，無留獄，取其明以止也。

○《程傳》：噬嗑言先王勑法，以明在上，王者之事。豐言君子折獄，以明在下，君子之用。

○朱漢上曰：電，明照也，所以折獄。雷，威怒也，所以致刑。

○郭白雲(yún)曰：噬嗑動(dòng)以求明，故雖電雷而未極其至。豐先明而後動(dòng)，則動(dòng)無不善，是以極其至。故曰雷電皆至，明之至而動(dòng)亦至也。

○項(xiàng)平甫曰：聲光並至，所以為大。

○俞石澗曰：電光閃閃，雷聲轟轟，凡有歉於心者，莫不震懾而知服。折獄致刑，猶是

山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留獄。

孔仲逹曰：山上有火，逐草而行，勢不久留，故為旅象。

○項(xiàng)平甫曰：明象火，慎象山，不留獄象火之過山。

○張中溪曰：明無遁情，慎無濫罰，明慎既盡，決斷隨之。聖人取象于旅，正恐其留獄也。

隨風(fēng)，巽。君子以申命行事。

荀慈明曰：巽為號令，兩巽相隨，故申命也。法教百端，令行為上，故曰行事。

○孔仲達(dá)曰：兩風(fēng)相隨，物無不順。

○郭白雲(yún)曰：君子之德風(fēng)，有風(fēng)之德而下無不從，然後具重巽之義。重巽、隨風(fēng)，皆繫乎上下而言。

○沈守約曰：風(fēng)之行無形，巽而入之不暴，化之行亦無跡也，神道鼓舞亦不遽也。前以巽制之，後以巽申之，上以巽出之，下以巽行之，新新而不窮，承承而不已，何事不行？是以君子以申命行事。

○邱行可曰：申命所以致其戒于未事之先，行事所以踐其言于申命之後。

○項(xiàng)平甫曰：申命象風(fēng)之聲，行事象風(fēng)之跡。

按：孔子大象往往別取一義，不必與卦意同，獨(dú)此言申命行事，乃重巽之本象，即彖傳之意以明之。繫辭巽以行權(quán)，即行事也。

麗澤，兌。君子以朋友講習(xí)。

虞仲翔曰：兌兩口對，故朋友講習(xí)也。

○孔仲達(dá)曰：同門曰朋，同志曰友。

○邵康節(jié)曰：它說皆有所害，唯朋友講習(xí)，無說于此，故言其極者也。

○蘇子瞻曰：取其樂而不流也。

○《本義》：兩澤相麗，互相滋益。

○朱漢上曰：講其所知，習(xí)其所行。

○張紫巖曰：兼山有物我兩止義，麗澤有內(nèi)外皆說意。

○蔡節(jié)齋曰：講兌象，習(xí)重兌象。

風(fēng)行水上，渙。先王以享于帝，立廟。

石守道曰：冬月天地閉塞，水凝為氷，春風(fēng)一動(dòng)，釋其否結(jié)，解其氷凍。渙象王者出民塗炭之後，法此享帝以訓(xùn)民事君，立廟以教民事親，二者忠孝之道，教化所先也。

○《程傳》：風(fēng)行水上，有渙散之象。享帝立廟，人心之所歸，係人心合離散之道，無大于此。

○張紫巖曰：盤庚安羣臣百姓，必以天以先王，蓋所以先天下而合其心。坎血為享，乾上為帝，風(fēng)主化，水主信，將大其化，非誠信不可。

○朱漢上曰：享于上帝，使人知天無二主，立廟則人知反本。

○項(xiàng)平甫曰：享帝于郊，象巽之高；立廟于宮，象坎之隱。

○俞石澗曰：渙，泮渙也。風(fēng)來水面，而水有文，故曰渙。風(fēng)無形，無所寓，則無以見之。水動(dòng)成文，後見風(fēng)之至。鬼神亦無形者，設(shè)壇于郊，立廟于宮，而後天神格，人鬼享，有所寓故也。

○梁孟敬曰：風(fēng)之與水，雖散而相感應(yīng)，是其散者，乃所以合也。人心之散，因祭祀而合；鬼神之散，因郊廟而合。

澤上有水，節(jié)。君子以制數(shù)度，議德行。

侯氏行果曰：澤上有水，以隄防為節(jié)。

○《程傳》：制立數(shù)度，凡物之大小、輕重、高下、文質(zhì)，皆有數(shù)度，所以為節(jié)也。數(shù)多寡，度法制，議德行，謂商度求中度也。

○朱漢上曰：澤之容水，固有限量，虛則納之，滿則泄之，水以澤為節(jié)也。

○郭白雲(yún)曰：澤無水則為不足，澤上有水則為有餘，有餘則當(dāng)節(jié)在人之節(jié)。制數(shù)度以節(jié)于外，議德行以節(jié)于內(nèi)，為國為家，至于一身，其內(nèi)外制節(jié)皆一也。

○項(xiàng)平甫曰：制數(shù)度，坎之法律；議德行，兌之講習(xí)。

○王童溪曰：數(shù)度所以為節(jié)也，使貴賤上下各安其分。德行欲其中節(jié)也，隨時(shí)合宜，無過不及，則為中節(jié)。

○俞石澗曰：澤所以止水，故謂之節(jié)。數(shù)者，一、十、百、千、萬也；度者，分、寸、丈、尺、引也。

澤上有風(fēng)，中孚。君子以議獄緩死。

孔仲達(dá)曰：風(fēng)行澤上，無所不周，其猶信之被物，無所不至，故曰澤上有風(fēng)，中孚。

○郭白雲(yún)曰：治獄聽訟，虛中為先，此君子法中孚以議緩也。

○項(xiàng)平甫曰：獄之將決則議之，既決則又緩之，然後盡于人心，故獄成而孚，輸而孚，在我者盡，故在人者無憾。兌為口舌，為附?jīng)Q，議獄象。巽為進(jìn)退，為不果，緩死象。

○徐進(jìn)齋曰：象言刑獄者五，噬嗑、賁、豐、旅、中孚也。以離為兵戈，有刑獄象。又離明則刑不濫，中孚厚畫離也。噬嗑、豐兼取震動(dòng)以致決，賁、旅兼取艮艮以止之也。中孚似離，互體有震艮，而又兌以議之，巽以緩之，聖人即象垂教，其忠厚惻怛之意如此。

○王秋山曰：繫獄者恐其有虛中之實(shí)，故議之。臨刑者恐其有實(shí)中之虛，故緩之。

○吳草廬曰：五獄皆離象，離中虛外窒，有似囹圄。刑之用不用，則自震艮而異。震動(dòng)必用，噬嗑豐也。艮止不用，賁旅也。然噬嗑罪輕則罰薄，豐罪重則加刑，賁情重而未明則待鞫，旅情輕而猶疑則暫出。蓋離獄在內(nèi)者，其獄有人。離獄在外者，其獄無人也。四卦三畫之離，獄之小者。中孚六畫之離，獄之大者。死罪也，而有震有艮，則刑之用不用未決，故議之。議之則非必死，非必不死，緩之而已矣。議獄緩死，必誠求之，故見于中孚之象。

山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

《程傳》：當(dāng)過而過，乃其宜也。不當(dāng)過而過，則過矣。

○張子過恭哀儉，皆宜下之義。

○呂藍(lán)田曰：山上有雷，震動(dòng)一山則有餘，震動(dòng)天下則不足，此小者過也。

○丘行可曰：雷在山上，已離于地，而未升于天，其聲小過而已。

○朱漢上曰：考父之過恭，高柴之過哀，平仲之過儉，非過于理也。小過乃所以為時(shí)中。

○項(xiàng)平甫曰：曰行，曰喪，曰用，皆見于動(dòng)，象震也。曰恭，曰哀，曰儉，皆當(dāng)止之節(jié)，象艮也。

○趙復(fù)齋曰：恭哀儉多不及，過之而後中。

水在火上，既濟(jì)。君子以思患而豫防之。

王輔嗣曰：存不忘亡，既濟(jì)不忘未濟(jì)。

○孔仲達(dá)曰：水在火上，炊爨象。飲食以之而成，性命以之而濟(jì)，故曰既濟(jì)。

○劉長民曰：水火之性，竟則必復(fù)，復(fù)則為變。

○蔡節(jié)齋曰：思患坎，難象。豫防離，明象。

○項(xiàng)平甫曰：人之用莫大于火，而火常足以生患。善濟(jì)火者莫若水，思火之為患，而儲(chǔ)水以防之，使水常在火上，則其患亡矣。故君子制行立教，行政舉事，必皆有以濟(jì)之。周、秦之強(qiáng)弱，師、商之過不及，皆其事也。

○錢啓新曰：君子觀象，于其相濟(jì)之用，即思其相射之患。豫防，如豫以水防火，又豫防水之滅火。

火在水上，未濟(jì)。君子以慎辨物居方。

王輔嗣曰：辨物居所，令物各當(dāng)其所。

○《本義》：水火異物，各居其所，故君子觀象而審辨之。

○朱漢上曰：有辨然後有交，辨之以正其體，交之以致其用。有未濟(jì)乃有既濟(jì)，而未濟(jì)含既濟(jì)之象。

○項(xiàng)平甫曰：必加慎者，以其未濟(jì)也。水火交則有難，未交則未有難，然難將生矣。辨之不早辨，居之不得其所，皆難之所由生也，可不謹(jǐn)乎？易終于未濟(jì)而始于屯，其意深矣。

○馮厚齋曰：慎于辨物，使物以羣分；慎以居方，使方以類聚。

○趙汴水曰：既濟(jì)言其用，用貴交；未濟(jì)言其體，體惡糅雜，故謹(jǐn)而辨之。各居其方，全其體，所以待用，體虧則用嗇。君子在位，小人在野，辨忠佞之邪正，不特水火為然。

○龔泉峯曰：辨離，明象；居坎，陷象。

按大象傳，孔子專以卦象言也，不必盡與卦意同，此則所謂孔子之易也。首句言體象，或並舉，或側(cè)敘，每以一字晝卦義，所以示人觀象之法。八純卦皆兩體一象，天無二，地?zé)o二，則天以行言，地以勢言。水有前後，則曰洊至。天無二日，則曰明兩作。作，繼起也。雷聲複疊，則曰洊雷。非若水之漸進(jìn)，故不曰至。風(fēng)亦有前後，曰隨風(fēng)。洊有力，隨有情，隂陽之分也。山多並峙，故曰兼澤。相比則相入，故曰麗。餘卦于天地山澤雷，不言他象。離，火也，而或言日，言電，言明。坎，水也，而或言雲(yún)，言雨，言泉。巽，風(fēng)也，而或言木。各隨卦象而變。屯曰雲(yún)，言水之氣也，雷上不得有水也。雲(yún)與雷合，雷在雲(yún)中，有盤繞之象為屯。蒙曰泉，是山下之水曰出見。蒙有開發(fā)之機(jī)，初之發(fā)蒙，出之象也，故不曰有。需之雲(yún)曰上于天，是未成雨而欲雨，故可需。訟不曰天下有雲(yún)，天下有雨，而曰天與水違行，以上下不交，而水性自下，訟所由也。凡大象未有言地下者，以地下即天，故多言地中。師之水在地中，伏于隂，師象曰在見兵，即在民也。比之地上有水，顯于陽，比象曰有，言其不可無也。蹇之山上有水，曰有者，不常有也，非定在也，故不言在。解不曰水而曰雨，變險(xiǎn)象為膏澤也。既濟(jì)曰水在火上，未濟(jì)曰火在水上，不言有而言在者，一言其既也，一言其本也。天在上，火炎上，為同人，與違行正相反，故亦曰與。大有之火，君象也，不言日者，以卦名