【周易上經(jīng)】第14卦-大有?火天大有（乾下離上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說(shuō)?卷四》

?【乾下離上】

中爻乾兌。

大有，元亨。彖傳：大有，柔得尊位，大中而上下應(yīng)之，曰大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。

虞仲翔曰：謂五以日應(yīng)乾而行乎天也。

○《本義》：大有，所有之大也。火在天上，無(wú)所不照。又六五一隂居尊得中，而五陽(yáng)應(yīng)之，故為大有。乾健離明，居尊應(yīng)天，有亨之道。應(yīng)天謂六五。

○趙復(fù)齋曰：九居五，不言得尊位所當(dāng)居也。六居五，故貴之。五為大中，貴于二也。上下應(yīng)者，不拘遠(yuǎn)近，凡一陽(yáng)五隂、一隂五陽(yáng)之卦皆然。乾加震曰大壯，大者壯也。加離曰大有，隂麗乎陽(yáng)，大者有之也。柔得尊位，陽(yáng)應(yīng)之，隂能有大也。

○朱漢上曰：致元亨者，由乎其才剛健則不息，文明則能順萬(wàn)物之理。有是德而行之，不失其時(shí)，隨天而行也。此合兩體推原六五，言大有之才也。

○郭兼山曰：一柔而應(yīng)五剛，所謂不寶遠(yuǎn)物，所寶惟賢也。不如是，不足以為尚賢。

○項(xiàng)平甫曰：一隂在下，勢(shì)不足以有衆(zhòng)，能推所有以同乎人，故曰同人。一隂在上，人同乎我，為我所有，故曰大有。同人曰應(yīng)乎乾，明我應(yīng)之也。大有曰上下應(yīng)之，明人應(yīng)我也。履柔在下，亦曰應(yīng)乎乾。小畜柔在上，亦曰上下應(yīng)之。此可以推卦例矣。同人離在下，以德為主，曰應(yīng)乎乾者，應(yīng)其德也。大有離在上，以位為主，曰應(yīng)乎天者，應(yīng)其命也。履兌在下，曰應(yīng)乎乾；大畜艮在上，曰應(yīng)乎天，亦卦例也。

○王童溪曰：善治衆(zhòng)者，不以衆(zhòng)以寡；善制剛者，不以剛以柔。大有之有五剛，非六五之柔不可也。上而上九，以我能尚其賢，降志而比乎我；下而自初至四，以吾能用其才，以其類而從乎我，所有豈不大哉！

○鄭東谷曰：必沖虛不自滿者，能有大。六五明體而虛中，所以為大有。

○張紫巖曰：剛健而誠(chéng)盡于內(nèi)，文明而禮盡于外，合是二美，中德斯大。得乾之中曰大中，應(yīng)乎天而時(shí)行，謂用離柔離，萬(wàn)物相見于時(shí)，為正為時(shí)行。當(dāng)大有之世，非用柔無(wú)以得天下賢，非得賢無(wú)以保天下大業(yè)，時(shí)也。

○鄭少梅曰：大有之時(shí)，盛德在火，萬(wàn)物皆赴亨嘉之會(huì)。

○胡雲(yún)峯曰：小畜之亨，不在六四，而在上下五陽(yáng)。大有之元亨，不獨(dú)在五陽(yáng)，而在六五。

○來(lái)矣鮮曰：時(shí)行即應(yīng)天之實(shí)。

○易外火日也。日在天上，從震而位乎乾。彖言火而不言日者，天子以神為治，如日之用其火。日之光，火之神也。火在天上，萬(wàn)物告成。火之功成，而天之德亦至。

○華霞峯曰：本是純乾，一柔居五，天啓文明。在元會(huì)為中天之運(yùn)，在日行為當(dāng)午之中，在天道為一元資始、萬(wàn)象亨嘉之會(huì)，在世道為大明首出、衆(zhòng)正畢升之時(shí)。

按：大有，乾之九五之變，卦辭無(wú)他文，特言元亨而不言利貞者，大有乃春夏之象，而未及秋冬也。鼎言元亨者，乃東南之卦，而未及西北也。

初九，無(wú)交害，匪咎，艱則無(wú)咎。

象傳：大有初九，無(wú)交害也。

張子：二應(yīng)于五，三能自通，四匪其彭，惟初無(wú)交，故有害，然非其咎。

○楊龜山曰：當(dāng)盛大之時(shí)，貧且賤焉，恥也，則無(wú)交宜有害矣。故曰大有初九無(wú)交害，唯大有之初為然。

○趙復(fù)齋曰：凡乾之初貴潛，匪咎由時(shí)，無(wú)咎由己。

○朱漢上曰：初九守正無(wú)交，在它卦未有害。大有上下應(yīng)之，而初九無(wú)交，則害也。

○項(xiàng)平甫曰：六五受人之交，而初獨(dú)不往，交則害于大倫，故為有害。居勢(shì)適然，豈能強(qiáng)合？凡言害者，皆不利之名。

○俞石澗曰：傳曰大有初九，大有，時(shí)也；初九，位也。時(shí)位如此，所以無(wú)交害。爻傳：凡稱卦名者，皆以時(shí)言；凡稱爻名者，皆以位言。

按：大有之時(shí)，以交孚為利，自當(dāng)以無(wú)交為害。此如比之五隂皆附，而上六獨(dú)否為兇。但比上以隂居卦外，故有兇。此以陽(yáng)居初，守正不茍，故無(wú)兇咎。在大有之世，本無(wú)害之可涉。若云無(wú)交于害，則宜其為吉，何必言匪咎，而又何咎之可無(wú)？宗張子說(shuō)為當(dāng)。

九二：大車以載，有攸往，無(wú)咎。

象傳：大車以載，積中不敗也。

虞仲翔曰：乾為大車，體剛履中，可以任重，有應(yīng)于五，故所積皆中而不敗。

○劉長(zhǎng)民曰：下乘陽(yáng)為動(dòng)，上乘陽(yáng)為實(shí)，得中位為安。五以虛中納下，往則無(wú)咎。

○《程傳》：剛健則才勝，居柔則謙順，得中則無(wú)過(guò)。其才如此，所以能勝大有之任，如大車之材強(qiáng)壯，能勝載重物也。

○王童溪曰：大車積集衆(zhòng)材而成大有。衆(zhòng)材輻輳之時(shí)，九二之材剛而中者，又處衆(zhòng)剛之材之中，則集衆(zhòng)剛之材以會(huì)于中，而成此荷載之功也，何敗之虞？

○沈守約曰：乾體剛健，變?yōu)殡x。剛健而能容載，大車象。中虛故能積，剛健故不敗。離為文明，文明積中，發(fā)于事業(yè)，君臣同德，以成文明之治也。

○蔡節(jié)齋曰：大車，二也。載，謂載五。

○胡雲(yún)峯曰：坤為大輿，九二乾體而曰大車者，輿指軫之方而能載者言，車則以其全體而言。引之以馬之健，行之以輪之圓，皆乾象也。不曰吉者，大臣任天下之重職當(dāng)如此也。僅得無(wú)咎，處大有之難如此。

○易外大有，六月之候，萬(wàn)寶告成，火之為功也。乾為大車以載，載，火也，實(shí)載萬(wàn)物也。

九三：公用亨于天子，小人弗克。

象傳：公用亨于天子，小人害也。

《本義》：亨，春秋傳作享，謂朝獻(xiàn)也。古者亨通之亨，享獻(xiàn)之享，烹餁之烹，皆作亨字。九三居下之上，公侯之象。剛而得正，上有六五之君，虛己下賢，故為亨于天子之象。

○朱漢上曰：三五相交，乾變離、兌，乾為天，離為日，兌為澤。卜偃謂天為澤以當(dāng)日，天子降心以逆公，是也。天子施澤于下，降心而說(shuō)，有粲然之文者，莫如公之亨于天子也。九三剛健而正，與五同功，故得此爻。

○張紫巖曰：三重剛立，互兌下，小人以事君為容悅，無(wú)所不用其私，必為天下大害。有大之君，尤宜察諸。

○項(xiàng)平甫曰：大有六五為主，初獨(dú)無(wú)交，逸民也。上在其上，賓師也。中爻三位為臣，二，大臣也，受大有之任，故為載。三，外臣也，奉大有之物以朝貢，故為亨。二以中，故無(wú)咎。三以不中，故有戒。四，近臣也，以柔自抑，不怙大有之寵，故為匪其彭。

○王秋山曰：土地人民皆天子所有，陽(yáng)剛得正之君子，必不私其有以奉上，故曰亨于天子。以過(guò)剛不中之小人處之，必?fù)?jù)為己有，因而不順，故處大有則或?yàn)楹Γ笥幸噙m足為小人害也。

○熊梅邊曰：或問(wèn)九三與五無(wú)係應(yīng)，何以有亨于天子之象？曰：九三居上下之際，乾離之交，處下之上，互兌之初，又與五同功而異位，故有此象。

○錢啓新曰：若以小人而有公之用，撰毀折于乾離之中，言有無(wú)于豐盈之世，以民必竭健之力，以君必蔽離之明。

○龍麟洲曰：三兼乾兌，乾主上進(jìn)，兌下陽(yáng)與上隂相悅，有升而朝五之象。乾良馬，金玉皆庭實(shí)象。離日之光，下照兌澤而澤受之，又君臣恩禮交接之象。此非常之占，小人豈能堪此？

○合訂人臣効忠竭力，忘家為國(guó)，莫非亨也。財(cái)物獻(xiàn)貢，亨之一端耳。

九四：匪其彭，無(wú)咎。

象傳：匪其彭，無(wú)咎，明辨晢也。【晢，章舌反】。

《程傳》：九四過(guò)中，是大有之盛也。故處之之道，匪其彭，則得無(wú)咎。謂能謙損，不處其太盛也。彭，盛多貌。

○項(xiàng)平甫曰：四居離初，能明于初，為辨晢。

○沈守約曰：變而為艮，明而知止。

○唐凝菴曰：居近君之位，率諸陽(yáng)以進(jìn)，有盛象。惟以剛臣近柔，主疑于自專，其盛由離之明，辨之而晢，則其盛皆五之盛，而匪四之盛。

○華霞峯曰：三不有其有，故持以獻(xiàn)君。四不私其有，故解使去已。

按：唐氏、華氏看匪其二字細(xì)。

六五：厥孚交如，威如，吉。

象傳：厥孚交如，信以發(fā)志也。威如之吉，易而無(wú)備也。

孔仲達(dá)曰：信以發(fā)志者，由已誠(chéng)信起發(fā)其志，故上下應(yīng)之。與之交接易而無(wú)備者，以已不私于物，惟行簡(jiǎn)易，無(wú)所防傋，物自畏之。

○蘇子瞻曰：處羣剛之間而獨(dú)用柔，無(wú)傋之甚者，以其旡備而物信之，故歸之者交如，以其無(wú)備知其有餘也。夫傋生于不足，不足之形見于外，則威削矣。

○《程傳》：當(dāng)大有之時(shí)，居君位虛中，為孚信之象。人君執(zhí)柔守中，而以孚信接于下，則下亦盡其信誠(chéng)以事于上，上下孚信相交也。

○張子：君子以至誠(chéng)交人，然後有威重。君子至平易，有何關(guān)防擬備？唯以抑抑威儀為德之隅，儼然人望而畏之。

○楊龜山曰：威如之吉，以德不以力，所謂德威惟畏也。

○郭白雲(yún)曰：交如，親之也；威如，尊之也。誠(chéng)信之道已通，君臣之道巳嚴(yán)，能銷患于未形，孰為猜嫌之慮？且初九之難進(jìn)，九二之積中，九三之克亨，九四之匪彭，各以其道而來(lái)，親而尊之，可謂有賢之極矣。舜明目達(dá)聰，終于無(wú)為而治，其易而無(wú)備之吉乎？

○鄭東谷曰：以柔順而有羣陽(yáng)，區(qū)區(qū)焉設(shè)關(guān)鍵以為備，則亦不勝其備矣。法制密而誠(chéng)意消，是豈大有之君哉？

○項(xiàng)平甫曰：五居離中，有中孚象為信，體柔為順，履信思順而上下應(yīng)之，則其孚交矣。

○王童溪曰：人君能使人不敢違，不若使人不忍違。六五以誠(chéng)信感發(fā)衆(zhòng)志，則天下志應(yīng)，無(wú)山谿而固，無(wú)甲兵而威，夷然和易，初無(wú)備禦，而不怒之威自孚于上下。

○李蒙齋曰：孔子恐後世人主觀威如吉之言，以作威、殺戮、逆詐、設(shè)備為吉，故釋云平易而無(wú)備，即繫辭所謂有親可久之道也。

○俞石澗曰：在心為志，蓋未發(fā)也。發(fā)之者，信也。當(dāng)大有之世，在下者本有協(xié)應(yīng)之志，而在上者又足以感發(fā)之，則人自敬之畏之。

○來(lái)矣鮮曰：威如即恭已，易而無(wú)備即無(wú)為。

按：六十四卦中，以六居五而主君象者，震以乘陽(yáng)，艮以承剛，易得咎悔。坤主于順，終屬臣道，故坤、震、艮在上之六五，不若離之六五。如大有、晉、鼎，為易中極美之卦，皆以離在上也。離主文明，其象為日在上，為人君嚮明而治。離之中爻，乃虛明之體，不專柔順，于睽而猶得悔亡，有慶于旅而有譽(yù)，于噬嗑而無(wú)咎，于未濟(jì)而暉吉，皆離之美也。至大有六五，尤為乾飛龍?jiān)谔熘冐常缣?yáng)當(dāng)空，人不敢正目而視，威所自足，孰敢慢易？但以文明之德，與萬(wàn)物相見，光明洞達(dá)，天下歸心，本無(wú)太柔之患，更何須于戒備？周公繫以威如，孔子釋以無(wú)備，蓋發(fā)離日之象也。所謂交者，即彖之應(yīng)天也。

上九：自天祐之，吉無(wú)不利。

象傳：大有上吉，自天祐也。

郭白雲(yún)曰：繫辭曰：祐者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思順，又以尚賢也。六五之君盡此，而言于上九者，蓋言大有之吉，以此終也。故象曰：大有上吉。則知此吉乃大有之吉，非止上九之吉也。

○項(xiàng)平甫曰：六五在本爻，但見其履信思順而已，至上九而後見其尚賢。當(dāng)大有之世，有羣小易，有大賢難。象傳曰：大有上吉。明事關(guān)全卦，非止上爻。此猶師之上六，論師之終，其言大君，蓋指六五，非謂上六為大君也。

○趙復(fù)齋曰：五能尊上，此大有所以上吉。君之大有，極于尊賢。

○鄭東谷曰：五成卦之主，上其終也。五之德宜獲是福，于終可驗(yàn)。五尚上九之賢，故自天之祐，于上九見之。

○趙汴水曰：九，陽(yáng)也。在五之上為天象，如大傳所釋，又為賢之象。五以下諸爻應(yīng)為人助，以上一爻應(yīng)為天祐之。天祐人助，宜六五吉無(wú)不利。蓋陽(yáng)在隂上，其象為天賢；在君上，其象為師傅。

○胡雲(yún)峯曰：五之厥孚，履信也，柔中思順也。尚上九之一陽(yáng)，尚賢也。所以其終也，自天祐之，吉無(wú)不利也。《本義》于大畜尚賢曰：六五能尊上九之賢。

○胡雙湖曰：五上為天位，有天象。

○龔泉峯曰：天指上而言，祐之謂祐五也。

○觀彖以上爻終五爻之義，易之如此例者極多。解者乃以為上九尊尚六五之賢，非矣。按：趙氏、龔氏說(shuō)，尤得本爻繫此辭之旨。天祐二字，乃非泛設(shè)，于彖傳上下應(yīng)之之義為切，所以為大有之上吉也。